Сергей Сапрыкин - Понтийское царство [Государство греков и варваров в Причерноморье]

Таким образом, филэллинская политика Митридата в Причерноморье была действенной только тогда, когда активно работали экономические связи между различными частями его державы, прежде всего между основными центрами собственно Понта, координировавшими поступление товаров из Причерноморья на рынки Малой Азии и наоборот.

В научной литературе многократно упоминалось о находках в Северном Причерноморье медных монет Диоскурии 105-90 гг.: Боспор - 14 экз., Херсонес - 28, Ольвия - 5, Судак - 1 экз. Эти монеты составили часть денежного обращения в Причерноморской державе вместе с понтийско-пафлагонской автономной медью. Исследователей давно занимал вопрос, почему эти монеты редко встречаются в Восточном Причерноморье и других частях государства Митридата (известен лишь один случай коллективной находки этих монет близ Сухуми), в то время как для Северного Причерноморья они обычны. Существуют предположения об особом их предназначении для экономических связей Колхиды с Причерноморьем или появлении там в результате перемещений войск Митридата [155] Голенко К. В. К датировке монет Диоскуриады… С. 61; Шелов Д. Б. Материалы… С. 42; Он же. Колхида… С. 42, 43; Цецхладзе Г. Р. Указ. соч. С. 91–95; Дундуа Г. Ф. Нумизматика… С. 105–108. , однако и они не устраняют вопроса, почему в других частях Причерноморья монеты Диоскурии не найдены. Их распространение в Северном Причерноморье надо, очевидно, поставить в связь с наместничеством Митридата Младшего и Махара в Колхиде и на Боспоре. Поскольку Ольвия, Херсонес и Боспор до 90-85 г. составляли единую политико-административную и экономическую зоны в державе понтийского царя, а в середине 80-х годов к ним добавилась и Колхида, то участие диоскуриадской меди в монетном обращении Северного Причерноморья и Колхиды, подчинявшихся одному наместнику, вполне резонно. Очевидно, наибольшее распространение рассмотренных монет приходилось на конец первого-третье десятилетие I в. до н. э., когда отношения Восточного и Северного Причерноморья достигли наибольшей интенсивности [156] Это совпадает с увеличением в указанный промежуток времени Колхидской керамики в Северном Причерноморье (Внуков С. Ю., Царладзе Г. Р. Колхидские амфоры Северо—Западного Крыма // Памятники железного века в окрестностях Евпатории. М„ 1991. С. 175–177). .

Важное научное значение имеет клад из 119 медных анонимных монет, найденный в Вани перед алтарем храма. Все монеты одного типа: "бутон лотоса-восьмилучевая звезда (солнце)", номинал - халки и гемихалки. Находки таких монет известны еще в Эшери (1 экз.). В последнее время в Северо-Западной Колхиде обнаружены и серебряные экземпляры монет данного типа. Существует предположение, что их чеканил в Вани (Сурий) Митридат Младший в бытность наместником Колхиды [157] Дундуа Г. Ф. Нумизматика… С. 110–119; Тодуа Т. Т. Указ. соч. С. 66. . Отмечалось также, что по типу они близки понтийским анонимным медным монетам, которые, как мы пытались показать (см. часть II, гл. 1), чеканились в храмовом центре Понтийской Каппадокии Комане в конце II - начале I в. и предназначались для нужд храма и религиозных церемоний.

Типология понтийской анонимной меди тесно связана с почитаемыми в команском святилище женским божеством производительных сил природы и всего сущего и ее мужским паредром, отождествляемыми с различными богами греческого и ирано-малоазийского пантеона, близкими Афродите, Артемиде и Аполлону. Типология ванских монет связана с представлениями о женском божестве природы и всего сущего, скрываемого под эпиклесой "Владычица" (Ἄνασσα). В то же время аверсный тип указывает на культ Исиды. Исследователи исходили из того, что это атрибутика сугубо местных богинь, почитаемых колхскими племенами [158] Дундуа Г. Ф. Нумизматика… С. 117; ср.: Лордкипанидзе Г. А. К истории… С. 124. . Между тем в Понтийском царстве, в котором господствовал синкретизм культов, Афродиту сближали с Исидой [159] В Понте Афродиту почитали как иранскую Анахиту (Анаит) и сближали с Ма—Кибелой или Великой Матерью, близкой по значению египетской Исиде (Cumont E. Notes sur le culte d'Anaitis // RA. 1905. Vol. 5, P. 24–31). В эллинистическую эпоху атрибутика греческих богов плодородия сближается с египетским культом Исиды и Озириса (Magie D. Egyptian Deities in Asia Minor in Inscriptions and Coins // AJA. 1953. Vol. 57, N 3. P. 167–180; Heerma van Voss M. S. The Cysta Mystica in the Cult and Mysteries of Isis // Studies in Hellenistic Religions. Leiden. 1979. P. 25). , а в Малой Азии и Средиземноморье под именем Владычицы почитали Афродиту [160] На Пафосе, см.: Debord P. Aspects sociaux et économiques de la vie religieuse dans l'Anatolie greco–romaine. Leiden, 1982. P. 55. . Поскольку в Вани этой богине был посвящен привратный храм, а в Понтийском царстве богом - охранителем ворот и городов считался Пилон, одна из ипостасей Зевса Пилея, женским паредром которого была Деметра Пилайя и прочие божества элевсинского круга [161] Mitford T. The God Pylon in Rastern Pontus // Byzantion. 1966. Vol. 36. Pt. 2. P. 471–484. , то в богине Владычице города Вани (Сурия) можно видеть ипостась женского божества природы, почитавшегося в Понтийском царстве, куда входила и Колхида. Учитывая параллели в культах колхидской Владычицы, Афродиты-Исиды и Афродиты-Анаит в Понте, Ма-Эннио - Кибелы в Малой Азии и Ино-Левкотеи в Колхиде, а также близость мужских паредров этих богинь Аполлона, Озириса, Аттиса, Мена и Диониса, более вероятно, что ванские монеты, подобно команским, чеканились на нужды религиозных церемоний в одном из святилищ Колхиды, может быть в том же Вани, где популярностью пользовался культ Ино-Левкотеи [162] Лордкипанидзе О. Д. Город–храм Колхиды. M., 1978. С. 74–76. , близкий команской Ма-Эннио. Ведь Вани (Сурий) не мог быть столицей Митридата Младшего, что подтверждается сообщением Плутарха о его резиденции на Боспоре. К тому же Махар, который сменил брата на Боспоре и в Колхиде, выпускал совершенно иные монеты как по типологии, так и по номиналу.