Мартин Нильссон - Греческая народная религия

Для обитателей северных стран, где зимой земля замерзает, покрывается снегом и льдом и где период роста и цветения растительности [71] охватывает около двух третей года, вполне естественно, что Дева-Зерно находится под землей в течение четырех зимних месяцев, а в течение восьми месяцев жизни растений обитает на земле. Действительно, таково мнение большинства. Но это мнение необоснованное, поскольку оно не учитывает климатические условия Греции. Ведь в этой стране зерно сеют в октябре. Посевы всходят немедленно, они растут и цветут в то время, когда у нас царит зима, и лишь на две-три самые холодные недели января всходы замирают. Снег выпадает крайне редко и вскоре тает. В мае спелые колосья собирают, а в июне проходит обмолот. Это описание относится к Аттике. В горах, конечно, климат иной, но Элевсин находится в Аттике. Там во время нашей зимы поля зеленеют, ростки всходят и колосятся, и все же мы должны поверить, что в это время Дева-Зерно отсутствует. А в течение тех четырех месяцев, которые отделяют июньский обмолот от октябрьского весеннего сева, поля стоят голые и пустынные под палящим солнцем, и ни единого зеленого колоска на них нет. Нам предлагают верить, будто в этот период Дева-Зерно находится на земле. Но ведь это явно не так. [52] Это мнение оспаривает К. Kourouniotes в Deltion archaiologikon , XV (1934—35), I и сл., но я не нахожу его доводы убедительными. Он не учитывает то обстоятельство, что Деметра была не богиней растительности в целом, а богиней злаков.

Однако мы можем достичь правильного понимания мифа о похищении Девы-Зерна, которое [72] согласуется с климатическими условиями Греции. В июне колосья обмолачивают, и зерно — богатство человека, хранится в подземных погребах. В Сицилии во время обмолота отмечался праздник, носивший наименование Схождение Коры («Katagoge Kores»). Внизу, в подземных погребах Дева-Зерно находится в царстве Плутона — бога богатства. Через четыре месяца, когда подходит время осеннего сева, погреба открывают и достают зерно. Это уже «anodos», то есть Восхождение Девы-Зерна; как раз в честь этого события и совершались Элевсинские мистерии. Семена — зерна старого урожая, которые скоро прорастут и дадут новые всходы, сеяли в землю. Так Дева-Зерно соединялась с Матерью-Зерном — старое зерно встречалось с новым.

Теперь мы можем понять, почему Плутон — бог богатства, стал богом подземного мира. Его владения были под землей, в погребах, где хранилось зерно. В древности зерно часто хранили в больших кувшинах, зарытых в землю. Такие кувшины нередко использовались и для погребения. По-видимому, миф о похищении богини растительности является еще догреческим. То же самое относится и к имени Персефоны, которое встречается в самых разных формах: Ферсефасса и Перифона. Боги, обитавшие под землей, в сознании людей неизбежно отождествлялись с властителями подземного мира — с царем и царицей мрачного Гадеса. Дева-Зерно представала в виде мрачной Персефоны, как называет ее Гомер. Эти ее два облика так часто меняются, что, по [73] меньшей мере, не удивительно, что в Элевсине она, с одной стороны — Кора, дочь Деметры, а с другой стороны — Персефона, жена Плутона. Вероятно, здесь в одном персонаже соединились две древние богини — догреческая царица преисподней и греческая Дева-Зерно. Эти два ее обличья, относящиеся одно к смерти, другое к жизни, были для мистерий рогом изобилия. Прорастание нового колоска — это символ вечной жизни.

Однако был еще один праздник Восхождения Девы-Зерна — вскоре после извлечения семян зерновых из подземных хранилищ. Его изображения сохранились на росписях некоторых ваз; [53] Перечень и обзор этих ваз см. в приложении к моей статье «Die eleusinischen Gottheiten», pp. 131 и сл., см. прим. 1 к этой главе. самое интересное из них — изображение на чаше для смешивания вина из Дрезденского музея (Илл. 17). На нем мы видим Ферефатту, которая уже до колен вышла из земли. Ей помогает Гермес, а духи природы, изображенные в виде трех сатиров, пляшут вокруг нее. [54] ArchäologischerAnzeiger, 1892, р. 166; J. Е. Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, 3d. ed. (Cambridge, 1922), p. 277, Fig. 67; Farnell, Cults of the Greek States, III, Pl. 6b; и моя Gesch. der griech. Rel., I, Pl. 39, Fig. 1. Смысл восхождения Девы-Зерна поясняется другими изображениями на вазах, которые сначала кажутся загадочными. Например, возникающая из-под земли большая женская голова, которую сатиры колотят большими [74] молотками [55] Harrison, Prolegomena, p. 279, Fig. 69; и моя Gesch. der griech. Rel., I, Pl. 39, Fig. 2. (Илл. 18). Объяснение не вызывает сомнений. Этот большой деревянный молот — обычный предмет сельской утвари; он применялся для дробления комьев земли и размягчения поверхности земли, которая после того, как посевы запахивали, становилась очень твердой. Этот процесс начинался, как только появлялись всходы, но когда еще можно было ходить по полям, не причиняя им вреда. Это прорастание новых колосьев и соответствовало второму восхождению Девы-Зерна.