Розов Александр - Ретроника

Одни считают, что центром распространения культуры тетис был какой-то архипелаг в Атлантике, другие указывают на Антарктиду, которая в то время была вполне подходящим для жизни континентом. Многие полагают, что этот центр идентичен легендарной Атлантиде (которая, согласно Платону, колонизировала средиземноморье примерно в 10 тысячелетии до н.э.). В общем, положение центра (как и Атлантиды - если она все же существовала) достоверно не известно.

С большей уверенностью можно судить о технологическом развитии культуры тетис. Комплекс доступных культуре тетис знаний в области математики, механики, архитектуры, астрономии, навигации, мореплавания, химии и металлургии, соответствует примерно уровню Западной Европы XVII - XVIII в. н.э. (иначе никак не объяснить наличие "мезолитических" карт и других артефактов, о которых шла речь выше).

В этом, кстати, нет ничего удивительного: после "темных веков" европейская цивилизация только к XVII - XVIII в. восстановила социально-культурный уровень греческих полисов V в. до н.э., а этот уровень, в свою очередь, был тоже восстановлен после других "темных веков", последовавших за разрушением Крито-Микенской культуры в XIII в. до н.э..

К происхождению темных веков (имеющих прямое отношение к имперским религиям вообще и христианству в частности) мы еще вернемся, а пока укажем: время расцвета культуры тетис почти точно ложится в интересующий нас период между культом "Матери Мира" и культом Безначального Дао.

Мировоззренческая концепция культуры тетис (в реконструированной к современному языку форме) выглядит следующим образом:

"Случилось так, что Некто создал множество миров и человека, чтобы оценить каждый из миров. [Только] человек может в любом мире находить чудесное, определять что в избытке, а что в недостатке.

Человек живет в одном мире, [а затем] попадает в место, называемое Перекрестком. Там пересекаются миры и человек встречается с Некто, который создал миры. С Перекрестка человек попадает в [другой] мир. Там будет меньше [бывшего в избыточного] и больше [бывшего в недостатке]. Возможно, [такой мир окажется для него] лучше, возможно хуже, но этот мир будет новым и чудесное в нем будет новым. Из того мира, человек [вновь] попадет на Перекресток.

Так человек собирает память/видение о чудесном в разных мирах и когда-то/где-то он сам [становится] источником чудесного, [начинает] создавать миры.

Тогда ему [необходимы] те, кто может их оценить, кто может в любом мире находить чудесное и определять что в избытке, а что в недостатке. Не от того ли случилось так, что Некто создал множество миров и человека, чтобы оценить каждый из миров?". (кодекс тетис, ранний мезолит).

Нетрудно заметить, что эта концепция имеет много общего с концепцией Дао Дэ Цзин, но содержит и ряд существенных отличий.

КОНЦЕПЦИЯ ТВОРЦА.

Некто-на-Перекрестке из "кодекса тетис" также, как Безначальное Дао "имени у него нет... имеет облик, которого нет, обладает существованием, не будучи вещью. Круг за кругом все в него возвращается, а вещей там никаких нет." (Дао Дэ Цзин, стих 14). Некто-на-Перекрестке, как и Безначальное Дао, не требует от человека ровно ничего: "Небо/Дао и Земля не обладают человеколюбием и предоставляют всем существам возможность жить собственной жизнью" (Дао Дэ Цзин, стих 5). Они не судят свои творения, а лишь дают возможность жить каждому - своим умом и своей волей: "Высший правитель, оно дарует сознание всем своим подданным. Но при этом не стремится облагодетельствовать или наградить их. Не стремится внушить к себе страх." (Дао Дэ Цзин, стих 17). Согласно обоим учениям, таков универсальный принцип действия любого "правильного" творца: "Того, к кому стекаются все существа. но кто не считает себя их хозяином, можно назвать [достигшим великого]." (Дао дэ цзин, стих 34).

Концепция бессмертия

Для мировоззрения культуры тетис, как и для мировоззрения даосов, смерть - простая условность. "Рождение - это выход, смерть - это вход... тот, кто умеет овладевать жизнью - не боится... Это происходит оттого, что для него нет смерти" (Дао дэ цзин, стих 50). Смерть воспринимается как естественный механизм путешествий между мирами - и не более того. "Когда дело завершено, человек [должен] устраниться" (Дао дэ цзин, стих 9). Уходить из одного мира и появляться в другом так же нормально для человека, как засыпать вечером одного дня и просыпаться утром другого. "Достигая успеха в делах, я следую дальше, и все бесчисленные миры раскрывают предо мной свою суть." (Дао Дэ Цзин, стих 17).