Федор Успенский - История Византийской Империи VI – IX вв. Том 2.

Важным также обвинением против царей иконоборческого периода выставляется жестокость, с какой они преследовали своих противников-иконопочитателей. Хотя историку не следовало бы считаться с этим обвинением, которое не может быть рассматриваемо как знамение эпохи, а скорей служит обычным явлением всякой религиозной борьбы и обнаруживается с одинаковой жестокостью во все времена, но и в этом отношении нельзя не обратить внимания на то, что деятельность иконоборческих царей без меры и слишком густо окрашена пристрастными и нетерпимыми писателями. Достаточно напомнить, что жестокость, проявлявшаяся в членовредительстве, в мучениях, в продолжительном заключении и в казнях, засвидетельствована одинаково и в отношении иконопочитателей, и иконоборцев. Если произвести подсчет, то сомнительно, на чьей стороне подымется вверх чаша гуманности и справедливости, на стороне первых или последних. Во всяком случае, жестокость царицы Ирины по отношению к своему сыну или принесение в жертву чистоте православия сотен тысяч павликиан при царице Феодоре может выдержать сравнение с любым преступным распоряжением Константина Копронима или последнего иконоборца Феофила.

В высшей степени любопытно для оценки иконоборческого движения следующее обстоятельство, на которое доселе не было обращено внимания. В первый период движения видим на Востоке, в особенности в военных частях, горячих защитников иконоборческой идеи, которые готовы жертвовать жизнью ради торжества Исаврийской династии и выдвинутого ею религиозного принципа. Во втором периоде одушевление иконоборческой идеей совершенно падает: ни в Анатолике, ни в Фракисийской феме не встречаем более бунтов из-за иконоборческой идеи. Напротив, самозванец Фома привлекает на свою сторону массы народа в Малой Азии, хотя он слыл за славянина по происхождению и хотя выдавал себя защитником иконопочитания.

1See bo m. Village Community. В «Журн. Мин. Нар. Просв.» за 1911 г. (март и апрель) помещена статья по этому вопросу профессора Π.Γ. Виноградова.

2Monum. Germaniae Historica. Capitularia ed. Boretius (Capitul. de villis и Capit. Aquisgranense).

3Λάμπρος Μιχαήλ Ακομινάτου τα σωζόμενα. II. Ρ. 207–208; моя книга «Образование второго Болгарского царства». Прилож., с. 65–66.

4Nicetas Acominatus. P. 391, 537, 761.

1 Herodoti, I. V. С. 923. Русский перев. Ф. Г. Мищенко. 11.18–49.

2Cod. Theod. IX. 14, 3.

3 Polybii Hist. lib. XXXVI. С. 4 (V. IV. P. 106 sq. ed. Dindorf).

4Annal. XII. 63.

5Seeck. Geschichte des Untergangs der antiken Welt. Берлин, 1895–1909. 3 тт.; Bury. A History of the later Roman Empire. T. I. Introduction; Schurtze. Geschichte des Untergangs des griechisch-romischen Heidentums. Иена, 1887–1892. 2 тт.; Корелин. Падение античного миросозерцания. СПб·., 1895; Boissier. La fin du paganisme. Париж; есть рус. перев. 1892–1894. Москва.

1Описание Тацита. Annales. XV. 38–45. Литература обширная. Назовем: Baur. Das Christenthum der drei ersten Jahrhunderten; Hausrath. Neutes-tamentliche Zeitgeschichte; Renan. Ongines du christianisme, и др.

2Suetonius. Nero. C. 38.

3Dio Cassius. 62, 16.

4Priamum felicem vocabat, quod superstes omnium suorum extitisset.

5Annales. XV. 44.

6Schiller. Nero. S. 433. Anm. 4.

7Suetonius. Tib. 36.

8Plinii epist. X, XCVI.

9Acta S. Maximiliani: «Mihi non licet militare quia christianus sum»; «Non possum militare, non possum malefacere».

10Burckhardt. Die Zeit Constantins des Grossen. 3. Aufl. S. 308–309.

11Burckhardt, 157; Wietersheim. Geschichte der Volkerwanderung. B. III. S. 223.

12Vita Constantini. C. 28.

13Panegyr. Nazarii. C. 14.

14Lactantii. C. 48; Eusebii. Historia ecclesiastica. X. 5.

15Vita Constantini. II. 24–42, манифест к язычникам; II. 48–60 — к восточным народам.

16Burckhardt. Die Zeit Constantins des Grossen. S. 340–341.

17Объяснения рельефов: Huelsen. Das Forum Romanum. Rom, 1904. S. 64, 86–88.

18Athanasii. Oratio contra gentes, ap. Migne. Pair. gr. T. XXV. Col. 4 (составлено приблизительно в 347 г.).

19О нем: Clausse. Basiliques et mosaiques chretiennes. Т. I. Paris, 1893. P. 117–120.

20О положении базилики: Huelsen. S. 194–195.

21Cod. Theod. XVI. 2.

22Hefele-Leclercq. Histoire des conciles. I. Paris, 1907. P. 357.

23Из письма к александрийскому епископу Александру (Vita Const. II. С. 64; Migne. P. gr.). XX. Col. 1038.

24Loeschcke. Das Syntagma des Gelasius (Rheinisches Mus. T. LX. 1905) приходит к выводу о существовании протоколов.

25Vita Constant. Lib. III. С. 10.

26Histoire des conciles. I. P. 431.

27Burckhardt. Die Zeit Constantins des Grossen. S. 389–390.

28Ibid., 392.

29Ammiani Marcellini. XXI. 15, 18.

30Ibid. 10, 8.

1Firmicus Maternus, de errore profanarum religionum. О нем: Ebert. Allgem. Geschichte der Literatur des Mittelalters. Leipzig, 1889. I. S. 130–134; Teuffel. Gesch. der rom. Literatur. 3. Aufl. S. 953.

2 Schiller. Geschichte d. romisch. Kaiserzeit. II. S. 290–292.

3C. Th. 16, 10, 2–3.

4C. Th. 16, 10, 4.

5C. Th. 12, 1, 46.

6Ammiani Marcellini. 20, 4, 1: «Constantium urebant Juliani virtutes».

7Дата провозглашения, по новым данным, относится ко второй половине мая. Morey. The date of the election of Julian (Supplem. Papers of the Amer. School in Rome. Vol. I. P. 192–194).

8Для образца приведем следующие слова (ер. 680. Libanii R. I. 421): «Σώμα μεν ανθρώπου, ψυχή δε 9εοϋ… των δεών τω μεν σΐτον έσ9ίειν διέστηκεν, εν δε τη της αρετής ασκήσει καί τη της ψυχής έπιμελείία πλησίον αυτών εστίν». То есть: «По телу он был человек, а 1по духу бог… от богов только тем отличался, что вкушал пищу, а по упражнениям в добродетели и по душевным свойствам он к ним приближался».