Владимир Лапенков: История нетрадиционной ориентации. Легенды и мифы всемирной истории.

Процитируем здесь только две фразы Скрынникова (из многих Им подобных): «родословие» Ермака носит вполне сказочный характер»; «при нынешнем состоянии источников невозможно отделить Достоверные сведения "сказа" от легендарных» (указ. соч., с. 92, 146, 185). Интересно еще то, что от начала похода до взятия Кашлыка Лрошло менее двух месяцев. Возникает вопрос могли ли казаки физически преодолеть расстояние от Чусовой до Иртыша за такой срок? Студенты Пермского университета провели эксперимент, они повторили на лодках путь Ермака, и на это у них ушло 4 месяца, хотя они, понятное дело, не вели многодневных боев. А отряд Волховского, как было указано выше, пробирался до Кашлыка полгода.

Кстати, фольклористы (С. Азбелев) считают, что былинный Ермак, борец с татарским игом, появился задолго до освоения Сибири.

Мы здесь не затрагиваем вопроса о возможном участии в создании мифа о походе Ермака сосланного в Тобольск писателя XVII в. Семена Шаховского.

См. у Д. Харитоновича («Феномен Фоменко», «Новый мир». № 3,1998) о том, что неохронология может сыграть на руку тоталитаризму, строящему новый мир на обломках старого: «Наука особенно мешает: царящий в ней культ факта препятствует обязательной вере в счастливое будущее и героическое настоящее (а где требуется и прошлое), в бесспорную истинность тоталитарных идей, в безграничную мудрость вождей. Посему науку должен заменить наукообразный миф — "мировой лед", "яфетидология", Новая Хронология. И это, повторю, независимо от намерений авторов…»

Следует сказать, что на Западе, совершенно независимо от фоменковцев, существует своя неохронология и «неоисторизм»>, в частности в Германии. Это последователь знаменитого «катастрофиста» Иммануила Великовского, Христиан Маркс, круг историков, связанных с журналами «Временные прыжки», «Сииезис», «история и хронология», издательством «Мантис», Историческими салонами Берлина и Карлсруэ, обществом ЕФОДОН и Обществом Джордано Бруно. Правда, в среде западных историков внутренней Межфракционной борьбы «за истину», пожалуй, еще больше, чем среди наших.

«Казак» на джагатайском, крымском и казанском наречиях значит: «вольный, независимый человек, бродяга» (Радлов, II, 364) Ср.: Срезневский И.И. «Материалы для словаря др.-р. яз.», т. I, СПб., 1893, стб. 1173–1174: «казак-козак — работник, наемный рабочий»: т. е. в любом случае — социальный маргинал. Что до касогов и черкесов, то эти народы изначально определяются наукой как адыги, хотя после татаро-монгольского завоевания Кавказа и Вост. Европы имя черкесов было уже нарицательным и вошло в этническую номенклатуру многих племен и народов, в том числе татар, ногаев, киргизов, казахов, башкир.

Подробнее о последнем: «У Прокши сынъ былъ Александра У Александра дети: Федоръ Кутузъ, да Григорей Горбатой, да Ананья.

У Федора Кутузова дети: Глебъ, да Иванъ, да Василей, да Юрья, да Се-менъ Лапа… А у Семена у Лапы, у Федороваясь у 5 сына, дети: Василей Зверь, да Андрей Лапенокъ…» (из «Бархатной Книги». ГЛАВА 18(1). £ОДЪ КУТУЗОВЫХЪ). Семен Федорович Лапа Кутузов, середина XV в.; его сын Андрей Лапенок, дворянин в свите вел. кн. Елены, 1495 г. Осенью 1499 г. шахзаде Мехмед направил свое посольство в Москву. Оно находилось в Москве до марта 1500 г., когда отправилось в обратный путь с русским послом АС. Кутузовым-Лапенком.

Остатки Золотой орды, т. н. Кубанская орда или Малые Ногаи. Во избежание путаницы между черкесами днепровскими и северокавказскими процитируем Герберштейна (начало XVI в.): «Живущие по Борисфену черкасы — русские и отличаются от тех, про которых я сказал выше, что они живут в горах у Понта». Вообще, касаясь исторических названий, следует учитывать эту их историчность. Например, древнерусские книжники использовали для именования восточнославянских племен, наряду с прочей, и греческую (византийскую) номенклатуру — «Великая Скуфь». Из. чего, однако, они не делали вывода, будто славяне суть скифы. Что не всегда можно сказать в отношении более поздних авторов. В качестве курьеза (хотя, увы, не для всех) упомянем фоменковскую теорию о женах славянских, амазонках-казачках, оборонявших средневековую Данию от шведов.

А затронутая выше история Западной Сибири позволяет сделать вывод о «полиэтническом» происхождении казацкого фольклора.