Леонид Левитин - Узбекистан на историческом повороте

К слову, определяющие нравственные категории культуры каждого народа вывел еще Геродот. Он писал о том, что афиняне не могли предать спартанцев персам, а, напротив, должны были быть с ними в союзе, бороться вместе с ними и за них. Многое в жизни афинян оберегало их от предательства спартанцев. "Прежде всего - наши общие... храмы... общая кровь и общий язык, общие святыни и жертвы, общий образ жизни. О, как низко пали бы афиняне в своих собственных глазах, если бы захотели предать спартанцев!" (Heradot. Historien. Aus dem Griechischen von Horneffer. - Stutgart. 1971. S. 581).

Думаю, что эта нравственная заповедь могла быть адресована и современным узбекам и таджикам.

Официальная история наций, образующих советский народ, написанная под диктатом "мудрецов" со Старой площади в Москве, под строжайшим контролем ортодоксальных и нередко невежественных партийных идеологов, создавала во многом извращенное представление о прошлом, в известной мере лишала смысла их настоящее и искажала перспективу будущего. Поэтому совершенно закономерно, что политическая и интеллектуальная элиты титульных наций новых независимых государств, возникших после распада Советского Союза, срочно стали пересматривать прежние представления о самих себе и написанную в советское время свою историю.

Между тем радикальный пересмотр этнической истории - непростой процесс. Во всяком случае, он не терпит суеты. В спешке, как свидетельствует опыт практически всех новых независимых государств, происходит наложение, проекция истории одного народа на историю других народов. Оказалось, что когда представители наций столетиями живших рядом, бок о бок, начали размышлять о своей истории, им стало трудно говорить на одном и том же языке.

И дело не только в интеллектуальной борьбе за приоритетное право на престижное наследие или в замалчивании каких-то исторических фактов. В различные эпохи жизни одного этноса на передний план выступают определенные аспекты прошлого, которые могут иметь для другого этноса прямо противоположное значение.

Что касается Узбекистана, то он является центром региона, где с незапамятных времен синтезировались различные цивилизации, формируя уникальную историю этой страны, ее культуру. Узбекистан не может рассматриваться изолированно, в пределах его сегодняшних границ, поскольку он является центральной, интегрирующей частью более крупного культурного пространства в границах территории называемой в разные исторические эпохи Трансоксанией, Мавераннахром, Средней Азией... Поэтому духовная и материальная культура Узбекистана является в то же время сердцевиной духовной и материальной культуры этого региона. В ней - некие общие для сегодняшних узбеков и таджиков корни и ценности, общий духовный и моральный опыт.

Меньше всего хотел бы кого-либо обидеть, но могу смело утверждать, что если у какого-то из постсоветских независимых государств и отсутствует потребность в искусственной героизации своей истории, в той или иной идеализации прошлого, то Узбекистан в этом отношении можно поставить на первое место. Узбекским историкам, говоря словами Пушкина, необходимо только одно: "пыль веков от хартий отряхнув", переписать правдивые сказанья.

ЗАРАТУСТРА И ДРУГИЕ

(Страницы доисламской истории)

Многие ученые считают, что историю существующих этносов разумно начать с периода, где факты известны, соразмерность их очевидна, достоверность установлена серьезными историками. Это период примерно с X-XI вв. до н.э. (см.: Гумилев Л. География этноса в исторический период. - Л. 1990. С. 25). Думаю, что с таким посылом следует согласиться и в отношении этнической истории узбеков. Есть немало исследований историков, археологов, этнографов, тексты древнегреческих авторов, которые дают ответ на многие вопросы, относящиеся к далеким временам этой истории (см.: Zeimal E.V. The Politikal History of Transoxania в The Cambridge History of Iran. - Cambridge, 1983. РР. 232-262; Tolstow S.P. Auf den Spuren der althoresmische Kultur. - Berlin, 1953; Masson V.M. Das Land der tausend, Studte. - M?nchen, 1982; История Узбекистана в источниках. Составитель Б.В. Лунин. - Ташкент: Фан, 1984; Ртвеладзе Э., Лившиц В. Памятники древней письменности. - Ташкент: Узбекистан, 1985; Ртвеладзе Э., Сагдуллаев А. Памятники минувших веков. - Ташкент: Узбекистан, 1988).

Поэтому я думаю, что слова поэта: "Река времен в своем стремленьи // Уносит все дела людей // И топит в пропасти забвенья // Народы, царства и царей", - не имеют универсального характера. Во всяком случае, даже к древнему периоду узбекской истории они вряд ли применимы.