Леонид Левитин - Узбекистан на историческом повороте

Слияние в Согдиане и особенно в Бактрии различных народов создало здесь особые антропологические типы. Открытая в последнее время настенная монументальная живопись в Чаганиане (долина Сурхандарьи) и Афрасиабе показывает, что внешний облик коренного населения был разным. В росписи, относящейся ко второй половине VII в. н.э., изображено чаганианское посольство к царю Самарканда. Один из персонажей - краснокожий старик с голубыми глазами и белой бородой, другой - молодой мужчина, у которого белое лицо, черная борода, черные волосы и карие глаза.

Не знаю, как у кого, но у меня обращение к этому пласту узбекской истории вызывает волнение не меньшее, чем образ Атлантиды.

Этот, по древнегреческому преданию, сохранившемуся у Платона, некогда существовавший огромный густонаселенный остров в Атлантическом океане, где была создана высочайшая по тогдашним меркам цивилизация, в результате землетрясения опустился на дно океана. До сего дня ученые спорят о том, существовала ли Атлантида, ищут материальные свидетельства ее реального бытия. Представьте себе, что они были бы найдены. Их оберегали бы так же, как пробы лунного грунта.

А что же загадочный мир древней узбекской истории, следы удивительной цивилизации предков узбеков? Ведь они тоже из бездны если не океана, то времени. Ведь и они могут исчезнуть навсегда. Так как же высоко следует оценить энергичные усилия президента Каримова по сохранению их не только как архитектурных памятников, но и в народной памяти? По возрождению связи времен. Ведь это же делается не только на благо Узбекистана, это работа на всю мировую культуру.

Начиная со второй половины VI в. до н.э. большая часть территории Средней Азии входила в состав иранского Ахеменидского государства, рубежи которого простирались от севера Индии до Средиземноморья. В знаменитой Бехистунской надписи среди стран, доставшихся основателю этого государства Киру II, а затем Дарию I по милости Ахурамазды (единого Бога), названы Парфия, Хорезм, Бактрия, Согдиана. Огромная территория ахеменидских владений делилась на двадцать сатрапий (условно - военно-полевых округов). Средняя Азия была разделена на три сатрапии.

Вхождение региона в состав ахеменидской империи имело немало положительных последствий. К ним можно отнести вовлечение региона в орбиту международной торговли, расширение контактов с другими народами и их культурой, развитие караванных путей. Уже тогда Средняя Азия служила поставщиком в различные части империи искусных строителей и ремесленников. Возвращаясь, они приносили с собой соответствующий опыт других стран. Большую пользу имел и опыт административного управления в сатрапиях. Известны случаи, когда лица среднеазиатского происхождения занимали крупные должности в центральном государственном аппарате империи.

В древности и в раннем средневековье на общественную жизнь Средней Азии, ее духовный мир сильное влияние оказывал зороастризм - религия, называемая по имени ее создателя, пророка и реформатора Заратуштры или по-гречески Заратустры, жившего предположительно в период между X и первой половиной VI в. до н.э. "Авеста" - собрание священных книг зороастризма, кодифицированных уже при Сасанидах (III-VII вв. н.э.), содержит свод религиозных и юридических предписаний, многие столетия регулировавших общественную и частную жизнь в регионе.

Существенный поворот в исторической судьбе Средней Азии связан с именем Александра Македонского, крупнейшего полководца древности. Александр Македонский, в ходе военных походов в 330-326 гг. до н.э., дошел со своими войсками до Ферганской долины. Штаб его находился в Мараканде. Именно тогда этот регион был назван Трансоксанией, то есть страной по ту сторону Окса (Амударьи).

Говоря о последствиях завоеваний Александра Македонского в Средней Азии, надо прежде всего иметь в виду, что они открыли путь эллинизации ряда восточных стран, включая Среднюю Азию. При этом население Средней Азии выступало восприемником эллинской культуры отнюдь не только механически. Эта культура переплеталась с местным своеобразием, оказывавшим, в свою очередь, воздействие на эллинскую культуру. Усилилось и расширилось общение между народами Средней Азии и другими народами Востока.

После смерти Александра Македонского греческие военачальники Селевк и Птолемей основали в Бактрии царство, просуществовавшее с III по II в. до н.э. Его искусство и культура, вступив в плодотворный синтез с элементами местной культуры, на протяжении долгого времени оказывали влияние на Северную Индию, Афганистан и Узбекистан. В качестве примеров можно привести принципы городского планирования, чеканку монет по греческому образцу, греческий алфавит наряду с арамейским письмом. В период своего наивысшего расцвета Греко-Бактрийское царство достигло весьма значительных высот цивилизации. Античные авторы, в частности Помпей Трог, называли тогдашнюю Бактрию страной тысячи городов. Очевидно, что этот эпитет носил явно гиперболический характер. Однако он и достоверен, поскольку здесь действительно шло интенсивное развитие городской жизни, создавались новые города, возрастала численность городского населения. В стране стремительно развивались ремесла, земледелие и скотоводство, расширялась сеть оросительных каналов. Уровень культурной жизни в Бактре был сравним с тогдашней Македонией.