Леонид Левитин - Узбекистан на историческом повороте

В научно-политическом оформлении национальной идеи Таджикистан оказался последним среди стран региона. Его соседи к этому времени основные проблемы, связанные с формированием официальной национальной идеологии, уже так или иначе решили. Во всяком случае, декларировали это решение. Выбор элитами различных стран региона базовых ценностей для национальной идеологии имел много схожего. Технология здесь довольно простая. В качестве основы берется кульминационный момент истории, деятельность харизматической или просто легендарной личности.

В наиболее концентрированной форме такой подход прослеживается в Узбекистане, где ключевой фигурой национальной истории объявлен Тимур. В Кыргызстане же за основу национальной идеи взят эпос "Манас". Президент Аскар Акаев дал вполне современную интерпретацию эпоса, акцентируя следующие заветы великого предка: единство и сплоченность нации; межнациональное согласие; дружба и сотрудничество; национальная честь и патриотизм; кропотливый неустанный труд на пути к процветанию и благосостоянию; гуманизм, великодушие и терпимость; гармония с природой; укрепление и защита кыргызской государственности. Этот набор ценностей, в принципе, присущ любой идеологии, в нем практически отсутствует некая сугубо кыргызская, идущая от "Манаса" специфика. (В этой связи обращает на себя внимание статья профессора А.Асанканова "От марксизма к манасизму". - Наша газета. Бишкек. 1.08.1997.)

Несколько необычная ситуация сложилась в Туркменистане. Фигурой, призванной выполнять опорную роль национальной идеи, стал сам Ниязов, принявший титул Туркменбаши (отец туркмен). Таким образом, требуемая историческая и традиционная легитимация как бы вплетается в современность. Туркменбаши становится и главным проводником общетуркменской идентичности, и автором национальной идеи, вырабатываемой при его непосредственном деятельном участии.

В Таджикистане же, как уже сказано, фундаментом национальной идеи призвано стать государство Саманидов, о чем заявил президент Рахмонов. И не только заявил, но и сформулировал соответствующие положения на этот счет в научных публикациях.

Далеко идущие исторические откровения

В 1999 г. в Лондоне была издана книга "Эмомали Рахмонов. Таджики в зеркале истории. От арийцев до Саманидов". (В русском переводе правильнее было, по-видимому, для названия народов, принадлежащих к индоевропейской (прежде всего индоиранской) языковой группе, применить слово "арии". В расистской литературе арийцы, преимущественно германцы, объявлялись высшей расой - отсюда одиозный характер этого термина.)

Основные идеи и положения книги изложены в статье Э.Рахмонова "Тысяча лет в одну жизнь. Размышления накануне юбилея - 1100-летия государства Саманидов" (НГ, 31.08.1999). Вот некоторые из них:

"В первой декаде сентября 1999 г. мы будем праздновать 1100-летие государства Саманидов - одного из первых государств таджиков, достигших в то время наибольших результатов в своем развитии...

Эпоха Саманидов - золотой век таджиков - высвечивает многотысячелетнюю их историю, ее богатство, величие и трагичность...

Саманиды, обеспечивающие своему отечеству мир и благополучие, создали условия для необыкновенного взлета творческого гения таджиков.

Покинув, образно говоря, мир меча, они стали властелинами подлинно человечного мира, первопроходцами в среднеазиатской поэзии, архитектуре и миниатюре, религиоведении и медицине, каллиграфии и орнаменте, науке и светской духовности.

...После Саманидов верховная политическая власть была утеряна таджиками, но была ли утеряна сама государственность? Многие ученые полагают, что нет. Администрация и управление, правоведение находились в последующие эпохи в руках носителей таджикского языка, который являлся государственным языком во всех позже образовавшихся государствах Средней Азии.

Формирование таджикского народа более тысячи лет назад, в эпоху зарождения Саманидского государства, было одновременно этнокультурным и этнополитическим обновлением восточноиранских народов, их объединением. Появление нового языка - таджикского фарси - знаменовало, по сути, возникновение новой цивилизации. Это было время создания таких ценностей, которые стали основой национального согласия и единства таджиков на протяжении всей последующей истории, послужив сохранению народа среди вакханалии варварства и насилия, обрушившихся на Центральную Азию в средние века.