Мануэль Саркисянц - Россия и мессианизм. К «русской идее» Н. А. Бердяева

Уже Победоносцев {13} 13 Победоносцев . С. 292. сознавал, что русская целостность мировоззрения — если под последней понимать единую формулу, применимую ко всем сторонам жизни, — характерна и для идеологов революции. Михайловский, самый влиятельный теоретик революционного народничества, в основных своих произведениях («Борьба за индивидуальность») выразил идеал нравственной целостности личности, достигнуть который можно, преодолев «расколотость» человека, обусловленную общественным устройством {14} 14 Михайловский. Т. 1. С. 461, 477, 589; ср.: Т. 1. С. 334; Т. 4. С. 460. . Михайловский полагал, что восточное искусство — как выражение замкнутого, завершенного мировоззрения — ближе его идеалу целостности, нежели искусство современного Запада, в котором отсутствует интегральная картина мира {15} 15 Михайловский . Т. 2. С. 529 и сл. .

Более явно можно проследить исторические, внешние связи между русской духовной традицией, со всей ее религиозной целостностью {16} 16 Зеньковский . История. С. 370. , и западными формами мышления — рационализмом, позитивизмом и т. д. С того момента, когда реформа богослужения, проведенная Никоном, привела к расколу в церкви, из русского мировосприятия не исчезало динамическое напряжение между рациональными формами мышления и представлением об изначальном единстве мироздания. Для старого мировоззрения {17} 17 Е. N. Trubetzkoy . Die religiöse Weltanschauung der altrussischen Ikonenmalerei. Paderborn, 1927. S. 63. мир представлял собой храм Божий {18} 18 Ср.: С. Есенин . Ключи Марии. М., 1920. С. 18 и сл., 26 и сл., 36 и сл., особ. 31. — потенциально, по крайней мере. Примечательно, что когда большевики ввели «современный» грегорианский календарь, из-за чего пришлось изменить даты церковных праздников, это вызвало более ожесточенное сопротивление, чем иные сугубо политические мероприятия, приведшие, казалось бы, к значительно более важным последствиям. В самом деле, последовательность праздничных дней, по которым надлежало чествовать святых угодников, оказалась отделена от космических ритмов {19} 19 Ср.: А. А. Коринфский . Народная Русь. М., 1901 (особ. с. 109–540). ; земное крестьянское хозяйство потеряло связь с небесным миром — своим вечным сакральным архетипом {20} 20 L. Karsawin . Das Wesen der russ. Orthodoxie // Osteuropa. 1925. No. 1. S. 76. . Тут-то и выяснилось, что апокалиптические ожидания конца света не ушли в прошлое. За два столетия до того Петр I, отменивший византийский календарь и тем самым также нарушивший гармоническое соответствие земной жизни ее космическому первообразу, был воспринят народным сознанием как Антихрист. Такой апокалиптический хилиазм соответствует в сфере познания торжеству онтологического принципа и восстановлению целостности универсального синтеза {21} 21 Зеньковский. История. С. 234. . Культура, «православная» в этом смысле, по существу, утрачивает способность к развитию; она обрекает себя на полную неподвижность, так как для движения просто не остается свободного места. Если, как полагал славянофил Киреевский {22} 22 Киреевский. Т. 1. С. 214f. , в Московском государстве не могло существовать отдельной науки о богатстве (экономики), так как ее существование не согласовывалось с принципом целостности мироздания {23} 23 Ср.: Малинин . С. 134 и сл. , то в советское время существование какой-либо автономной области знания было также немыслимо; различие же состояло в том, что во втором случае обоснованием служило представление о «материальном единстве мира». Хорошо известно и то, что при Сталине в России проблемы астрономии и биологии составляли прерогативу государства. По мнению Ленина, одна из важнейших заслуг Маркса состояла в том, что он дал ответ на вопросы, которые поставили величайшие умы человечества, что его учение целостно и систематично и что оно содержит целостную картину мира {24} 24 В. И. Ленин . Три источника и три составных части марксизма // В. И. Ленин. Сочинения. М., 1930. Т. 16. С. 349; ср.: С. Франк . Основы марксизма. Берлин, 1926. С. 41. . Еще в 1905 году среди русских марксистов звучали обвинения в адрес Ленина: он стремится к установлению теократии! (Эти слова принадлежали П. Б. Аксельроду) {25} 25 Lenin . Selected works. New York, 1943. Vol. 2. P. 394. . Она и осуществилась — в антропократическом смысле {26} 26 Ср.: Е. Heimann . Atheist theocracy // Social research. October 1953. No. 20. P. 311, 327f; С. Франк II Новый журнал. Нью-Йорк, 1946. № 14. С. 148. . А экономисты {27} 27 Schiffrin . Zur Genesis der sozialökonomischen Ideologien in der Wirtschaftswissenschaft // Archiv für Sozialwissenschaft. 1926. No. 55. S. 722. указывали на «идеологичность» как типичное свойство русских экономических теорий {28} 28 W. W. Korostovetz . Lenin im Hause der Väter. Berlin, 1920. S. 238. .