Мануэль Саркисянц - Россия и мессианизм. К «русской идее» Н. А. Бердяева

E. Busse-Wilson . Zur National-Pshychologie des Bolschewismus // Die Tat. 1926/ 1927. Bd. 18. S. 184–185.

Frandska Baumgarten . Arbeitswissenschaft und Psychotechnik in Russland. München, 1924. S. 118.

Ibid. S. 16—17.

Ibid. S. 13, 16, 117; R. Stites . Revolutionary dreams. Utopian vision and experimental life in the Russian Revolution. Oxford, 1989. P. 147–152, 283.

Baumgarten . S. 114; цитирует: Время. 1923. № 3. С. 23.

G. Reavey . Soviet literature today. New Haven, USA, 1947. P. 61.

N. Berdyaev . The origin of Russian Communism. London, 1937. P. 170–171, 176, 206–207.

Ср.: Walter Houghton . The Victorian frame of Mind. New Haven, USA, 1970. P. 115;R. Hofstadter. Antiintellectualism in American Life. New York, 1963.

См. работы Уэллса «Faith, morals and public policy of the New Republic» (1902) и «Race in Utopica: Modern Utopica» в книге: H. G. Wells . Works. London, 1924. Vol. IV. P. 160.

Антихрист. Антология / Сост. К. Исупов. М., 1994. С. 181–183.

W. Mühlmann . Chiliasmus und Nativismus. Studien zur Psychologie… der Umsturzbewegungen. Berlin, 1961. S. 373.

Л. Штейнберг . Система свободы Достоевского. Берлин, 1927.

M. North . The Secular Priests. Psychotherapist in Contemporary Society. London, 1972. P. 129.

D. Rancour-Laferriere. The Slave Soul of Russia. Moral Masochism and the Cult of Suffering. New York, 1995. P. 288, 236, 55.

В. Rosenthal . Eschatology and the appeal of Revolution: Merezhkovsky, Belyi, Blok // California Slavic Studies. 1980. V. 2. P. 128, 130.

Ibid. P. 135–136, 138.

M. North . The Secular Priests. P. 289.

P. Grigorenko . Erinnerungen. New York, 1980. P. 360.

D. Rancour-Laferriere . P. 229, 52.

D. Rancour-Laferriere . P. 46–47, 240, 28, 78, 79, 245.

Ibid. P. 245.

Bernice Rosenthal . Merezhkovsky and… Development of Revolutionary Mentality. The Hague, 1975.

«Russland und der Messianismus des Orients» — так называлось первое издание книги М. Саркисянца. В настоящем издании публикуется существенно дополненная версия первой части этой книги. Оглавление второй части приведено на с. 232.

Народничество (ср.: Успенский . Т. 5. С. 76 и сл.) видело осуществление этого в крестьянстве.

Эта идея постоянно вносила в русские течения, на которые оказало влияние славянофильство, элементы антиевропейского мессианизма, как это было, например, у Гоголя (см.: Н. Гоголь . Выбранные места из переписки с друзьями// Гоголь. С. 750), Аполлона Григорьева (см.: В. Н. Ивойлов . Материалы для биографии А. Григорьева. Пг., 1917. С. 216 и ел.), Соловьева (Три силы), Блока ( А. Блок . Крушение гуманизма // Блок. Сочинения. С. 484 и сл.).

Чайковский позднее участвовал в деятельности так называемой народно-социалистической партии. При английских интервентах во время гражданской войны он возглавлял антибольшевистское правительство Архангельска (основанное на союзе народных социалистов и эсеров).

Истина и справедливость не могут противоречить друг другу, утверждал Михайловский. Стремясь соединить, с одной стороны, этическое и должное, а с другой — объективно-истинное и сущее, он создал «субъективную социологию» (своим возникновением она в немалой степени обязана и П. Л. Лаврову). Субъективная социология была основана на примате этического, и исключение оценочных суждений из социологического исследования считалось недопустимым. Покончив с субъективной социологией, марксисты уничтожили одно из самых своеобразных творений русского духа.

Победоносцев сравнивает это отклонение с индуистским представлением об исчезновении дхармы во время Калиюги (ср.: Победоносцев . С. 159)

Петров был домашним учителем закона Божьего в семьях двух великих князей и должен был стать учителем наследника престола царевича Алексея, однако предпочел вступить в борьбу против существующего строя. Он был избран в Думу как независимый депутат.

Отождествление Богородицы с Матерью Землей мы находим и у С. Есенина (см.: Сергей Есенин . Небесный барабанщик. М., 1958. С. 140–142). Федотов считал этот мотив (восходящий к дохристианским традициям) (ср.: М. Rostovtzev . Iranians and Greeks in Southern Russia. Oxford, 1922. P. 33–72) сугубо русским. Бердяев полагал, что в русской религиозной традиции Земля представляет собой одну из важнейших категорий вероучения (см.: Н. Бердяев . О характере русской религиозной мысли девятнадцатого века // Современные записки. 1930. № 42. С. 329 и сл). Сравнительно новую для русской философии концепцию Божественной Софии Федотов считал отзвуком религиозного представления, имеющего тысячелетнюю историю (см.: Федотов . Стихи духовные. С. 139 и сл.). София воплощает вечную женственность и материнство, которые олицетворяют собой Божественную мудрость — третий принцип мироздания, связывающий Творца и тварь, божественное, пребывающее внутри сотворенного мира. С философской точки зрения, софиология восходит к Владимиру Соловьеву и представляет собой основную проблему современного русского богословия.