Маргарита Корзо - О полемике янсенистов и иезуитов о благодати и свободе воли

[16] Ilhnes J.L., Saranyana J.I. Historia teologii. Tłumaczenie z hiszpańskiego. Kraków, 1997. S. 294.

[17] Vereecke L. , 1980. V. 3. P. 133–137. Storia della teologia morale moderna. Rome

[18] ПаскальБ. Письма к провинциалу. Письмо 6. С. 128.

[19] Mahoney J. The Making of Moral Theology. P. 92.

[20] Briggs R. The Sins of the People: Auricular Confession and the Imposition of Social Norms // Briggs R. Communities of Belief: Cultural and Social Tensions in Early Modern France. Oxf, 1989. P. 310.

[21] Kołakowski L. Bóg nam nic nie jest dłuźny. Krótka uwaga o religii Pascala i o duchu jansenizmu. Kraków, 1994. S. 64.

[22] Graves P.P. Westport (Conn.), 1970. P. 225. A History of Education during the Middle Ages and the Transition to Modern Times.

[23]Этим понятием Л. Колаковский предложил обозначать все направления теологической мысли XVII в., тяготевшие к молинистической теории благодати. См.: Kołakowski L. Świadomość religijna i więź kościelna. Studia nad chrześcijaństwem bezwyznaniowym siedemnastego wieku. W-wa, 1965. S. 255.

[24] Mahoney J. . 139. The Making of Moral Theology. P

[25] Паскаль Б. Письма к провинциалу. Письмо 5. С. 117.

[26] Kołakowski L. Świadomośćreligijna. S. 257.

[27] Palmer RR. 1939. P. 38–39. Catholics and Unbelievers in Eighteenth Century France. Princeton,