Эндрю Коллинз - Проклятие Тутанхамона

Если воздержание от свинины у раннеизраильских общин действительно восходит корнями к Египту, то можно говорить о том, что это объясняется присутствием в Палестине сильного египетского военного контингента, особенно в правление Мернептаха и его отца Рамсеса II в XIII в. до н. э. Однако за пределами важных стратегических гарнизонных городов, таких как Иерусалим (см. главу 18), египетские укрепленные форты встречались только вдоль прибрежного торгового пути из Египта в Сирию. Это совершенно непонятно, ибо поселения железного века без свиных костей постоянно находят на центральном нагорье, а не в прибрежных низменностях, где их резонно было бы ожидать, если бы воздержание от свинины объяснялось массовым присутствием египтян.

Единственная неувязка в этой стройной картине — Тель Джеммех, поселение на южном побережье Палестины, где 0,3 % костей, раскопанных в ямах в этом поселении позднего бронзового века, приходятся на долю свиных. Этот факт позволил Гессе предположить, что это «может отражать пищевые пристрастия и, возможно, правила питания, основанные на культурных слоях египтян». [1060] 43 Hesse, p. 212.

Куда более вероятно, что этой линией преемственности табу и запретов на свинину среди древних израильтян мы обязаны библейским, греко-египетским и греко-римским преданиям о переселении египтян и азиатских народов из Дельты Нила в Палестину после краха Амарнского режима. Множество новых свидетельств о воздержании от свинины, найденных среди костей животных в поселениях I железного века на центральном палестинском нагорье, указывают на то, что Исход имел место спустя несколько веков после изгнания гиксосов.

После того как Зигмунд Фрейд в конце 1930-х гг. заговорил о связи между Амарнским периодом и жизнью Моисея, эта тема игнорировалась учеными-египтологами вплоть до публикации в 1990-х гг. книги, озаглавленной «Моисей — фараон Египта», принадлежащей перу уроженца Египта, историка Ахмада Османа. Он пошел дальше Фрейда и Артура Уэйгалла, заявив, что Эхнатон и Моисей — это одно и то же лицо. Осман попытался доказать, что Эхнатон отрекся от египетского престола на 17-м году своего правления. Согласно Осману, царь-еретик отправился в добровольное изгнание на Синайский полуостров, где оставался еще сорок лет, а затем возвратился, требуя освобождения заключенных в темницу последователей Атона в 1-й год краткого царствования Рамсеса I, то есть ок. 1308–1307 гг. до н. э. Несмотря на то, что нет свидетельств того, что Эхнатон оставался в живых после 17-го года своего правления, книга Османа проводит мысль о связи между крахом Амарнского режима и историческими корнями Моисея и Исхода.

Осман также подчеркивает, что некоторые видные израильтяне, покинувшие Египет во время Исхода, носили египетские имена. Так, например, имя самого Моисея, как считается, происходит от еврейского Мо/ьеф), что означает «тащить», или «тот, кого вытащили», словно во фразе «я из воды вынула его» (Исх. 2:10). [1061] 1 Ex. 2: 10; Propp, Exodus 1—18: A New Translation with Introduction and Commentary, p. 152.. Однако более вероятно, что это имя происходит от египетского толе, что означает «рожденный» или просто «сын», как в имени Тутмос: «сын бога Тота», или Рамсес «сын бога солнца Ра». [1062] 2 Propp, p. 152.

Кроме этого, имя Мерари, младшего сына Левия, [1063] 3 Ex. 6: 16. ставшего эпонимическим предком мераритов, [1064] 4 Num. 3: 33, 35; 26: 57. одной из трех ветвей левитского священства, [1065] 5 Num. 3: 17; 1 Chron. 5: 27; 6: 1. традиционно считается происходящим от еврейско-хананейского слова, означающего «горький». [1066] 6 Easton, The Illustrated Bible Dictionary, s.v. «Merari», pp. 457-8. Однако более вероятно, что оно происходит от древнеегипетского mrry/mrri, что означает «любить» или «любимый». [1067] 7 Osman, Moses: Pharaoh of Egypt, p. 185; Propp, p. 276, after Cody, 1969: 40 n. 4. Любопытно, что существовал Мери-Ра И, верховный жрец Атона, который жил в правление Эхнатона и пустая, высеченная в скале гробница которого находится в скалах возле Тель эль-Амарны — города Эхнатона в Среднем Египте. [1068] 8 Osman, p. 185.

Кроме того, существовал Финеес, сын Елеазара, верховный священник и глава левитов, [1069] 9 Num. 3: 32. приходившийся внуком Аарону. [1070] 10 Ex. 6: 25. Он играл активную роль в сорокалетних скитаниях Израиля по пустыне и впоследствии стал основателем садокитского священства. [1071] 11 1 Chron. 27: 17. По-еврейски его имя означает «медные уста», [1072] 12 Easton, s.v. «Phinehas», p. 548. но с куда большей вероятностью оно происходит от египетского рЗ-nbsy, что означает «нубиец» и относится к человеку с темной кожей или нубийцу по происхождению. [1073] 13 Propp, p. 280, after Lauth 1871: 139—40; Cody 1969:71.