неизвестен Автор - Очерки по истории еврейского народа

В 1890 г. русское правительство утвердило устав "Общества вспомоществования евреям земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине", известного под именем "Одесского комитета". Палестинофилы начали расширять свою деятельность, что сразу же благотворно отразилось и на деле заселения страны. Все большая часть эмиграции из России стала направляться в Палестину. В 1890- 91 гг. были основаны сельскохозяйственные поседения Реховот и Хадера.

Но и этот подъем продолжался очень недолго. Турецкое правительство начало относиться с подозрением к сионистским планам и запретило евреям покупку земель. В Хадере, где приходилось осушать болота, повальная малярия скосила значительную часть жителей. Разразился новый кризис, и на протяжении пяти лет не было заложено ни одного поселения. Только в 1896 г. палестинофилы основали на юге прибрежной полосы Беер Тувию, а барон Ротшильд Метулу на севере страны.

В 1899 г. Ротшильд передал управление поселениями {596} в Палестине обществу ЕКО, которое посвятило много усилий развитию новых путей для укрепления еврейского сельского хозяйства. Оно основало учебную ферму в Седжере в Нижней Галилее, и создало в том же районе поселения - Кфар-Табор, Явнеэль, Киннерет и др., -базировавшиеся не на фруктовых насаждениях, а на зерновых культурах.

С течением времени крестьяне начали пользоваться наемным трудом арабских батраков, более дешевых и более опытных в земледелии, чем еврейские. Еврейским поселениям стала грозить опасность превратиться в хозяйства, в которых колонисты обрабатывают свои земли при помощи туземцев.

Культурный уровень нового ишува также стоял далеко не на высоте. Большая часть его мало интересовалась развитием еврейской национальной культуры. Несмотря на то, что в 1897 г. в стране было уже около 20 школ, в которых преподавание велось на иврите, преобладающим было влияние французского языка и французской культуры, внедряемых "Альянсом" и администрацией Ротшильда. Много молодых колонистов переселились в города а некоторые из них даже отправились в Париж, Во время дискуссий в сионистском движения между "угандистами" и их противниками среди палестинских колонистов особенно сильным было влияние первых, и казалось, что "сионистский эксперимент" в Палестине закончился неудачей.

В 1905 г. один из учителей в Палестине Иосиф Виткин опубликовал обращение к еврейской молодежи в России, призывая ее к переселению в страну отцов для того, чтобы спасти дело национального возрождения.

Еще до этого началась иммиграция молодых людей, до глубины души потрясенных кишиневским погромом; к ним присоединились многие, кто в ходе первой русской революции потерял веру в нее. За десять лет, предшествовавших Первой мировой войне, в Палестину переселилось приблизительно 35-40 тысяч человек, в первую очередь молодежь.

И хотя значительная часть их не выдержала испытаний и вернулась, все же для еврейского населения страны это было большим сдвигом. В 1914г. ишув насчитывал 85.000 душ, из них 12.000 в сельскохозяйственных {597} поселениях, 45.000 в Иерусалиме, 10.000 в Яффе, 7.000 в Сафеде, 5,000 в Тиверии и 3.000 в Хайфе. В 1909 г. вблизи Яффы был основан квартал под названием "Ахузат-раит", который развивался быстрым темпом и превратился в первый в мире всецело еврейский город - Тель-Авив.

Эта иммиграционная волна на протяжении десятилетия (1904-1914гг.) получила название-"второй алии".

Она состояла из идеалистической молодежи, готовой посвятить себя делу возрождения народа на его исторической родине. Эта молодежь находилась под сильным влиянием социалистических течений, господствовавших в России в годы русской революции. Их главной целью в Палестине было - "завоевание труда", т. е. обоснование еврейского сельского хозяйства на еврейском труде и внедрение еврейских рабочих во все отрасли экономики.

Одним из пионеров второй алии был Аарон-Давид Гордон (1856- 1922 гг.), учение которого легло в идейную и нравственную основу стремлений еврейских рабочих Палестины.

Он считал, что главным фактором, дающим людям моральное право на землю родины, является земледельческий труд, и лишь возвращение евреев к физическому труду, отчуждение от которого в силу исторических обстоятельств продолжалось много лет, - приведет к истинному возрождению народа.

Созидательная работа, физический труд стали высшей ценностью в учении Гордона. Под его влиянием образовалась партия "Гапоэль гацаир" (Молодой рабочий), руководящими идеями которой были национальное возрождение, "завоевание труда" и обновление иврита, как языка культурного творчества и повседневной жизни. Лучшие литературные силы сплотились в Палестине вокруг органа этой партии, носившего то же название - "Гапоэль гацаир".