Вольфганг Акунов - Божии дворяне

(Christoph Freiherr von Imhoff. Der Johanniterorden im 19. und 20. Jahrhundert. 1988- Wienand-Verlag Koeln, S.520-521.).

Erich Kern. General von Pannwitz und seine Kosaken. Neckargemuend. Kurt Vowinckel Verlag.1963.S. 183.

Н.В. Гоголь, Тарас Бульба (редакция «Миргорода» 1835 г.), М 1959 г., Собр. соч., т. 2, с.319

Термин «хоругвь» в описываемую эпоху имел два значения: 1) знамя (в данном случае – знамя военного отряда); 2)выступавший под собственным знаменем военный отряд неопределенной численности – от 10 до нескольких десятков «копий» («копьем» именовалась боевая единица, насчитывавшая, в зависимости от богатства своего предводителя, от 5-6 до нескольких десятков конных и пеших бойцов); так, польские хоругви в битве под Танненбергом насчитывали в среднем по 200 конных и по 1000 пеших воинов каждая).

«городками» в данном случае именуются поселения городского типа, возникшие вокруг замков, основанных тевтонскими рыцарями, но не обладавшие городским самоуправлением по Магдебургскому праву и управлявшиеся, вместо бургомистра и магистрата, должностными лицами Тевтонского Ордена; отказ высшего орденского руководства предоставить «городкам» самоуправление был одной из причин смут, мятежей и внутренних распрей, разрушивших, с течением времени, орденское государство в Пруссии.

Термин «хоругвь» в описываемую эпоху имел два значения: 1) знамя (в данном случае – знамя военного отряда); 2)выступавший под собственным знаменем военный отряд неопределенной численности – от 10 до нескольких десятков «копий» («копьем» именовалась боевая единица, насчитывавшая, в зависимости от богатства своего предводителя, от 5-6 до нескольких десятков конных и пеших бойцов); так, польские хоругви в битве под Танненбергом насчитывали в среднем по 200 конных и по 1000 пеших воинов каждая).

«Вольные» цитаты приведены по статье Р. Бычкова «Последний крестовый поход», опубликованной в газете «Царский опричникь» № 5-6 (16-17) за 2000 г.

Данное описание является не чисто геральдическим (в каковом случае следовало бы писать вместо «желтый» и «белый» только «золотой» и «серебряный!, вместо «красный» непременно «червленый»); тем не менее, мы позволили себе при описании некоторых хоругвей использовать именно эту «чисто геральдическую» терминологию, руководствуясь исключительно соображениями эстетического характера

«Городками» в данном случае именуются поселения городского типа, возникшие вокруг замков, основанных тевтонскими рыцарями, но не обладавшие городским самоуправлением по Магдебургскому праву и управлявшиеся, вместо бургомистра и магистрата, должностными лицами Тевтонского Ордена; отказ высшего орденского руководства предоставить «городкам» самоуправление был одной из причин смут, мятежей и внутренних распрей, разрушивших, с течением времени, орденское государство в Пруссии

Справедливости ради, следует заметить, что в современных польскихи украинскихучебииках говорится о «польско-литовско- украинском», а в современных белорусских учебниках – о полсько-литовско- белорусскомвойске (и даже указывается, что белорусские хоругви в битве под «Еловой горой» осеняло белое знамя сузкой продольной красной полосой, послужившее прообразом национального белорусское флага, имеющего аналогичную расцветку и замененного, после прихода к власти А. Лукашенко, «рушничком»постсоветского образца).

Именно этим близким родством, согласно данной легенде, объясняется наличие и у поляков, и у чехов одних и тех же, бело-красных, геральдических национальных цветов (к которым на чешском флаге позднее добавился синийцвет Моравии).

Император «Священной Римской Империи» являлся одновременно и германским королем (в качестве которого при вступлении на престол короновался германской королевской короной в г. Ахене, после чего отправлялся в Рим короноваться из рук римского папы уже римской Императорской короной), и, как германский король пользовался гербом в виде черного одноглавого орла на золотом поле)

Эта символика оставалась актуальной на протяжении почти всей польской истории, сохранившись по сей день. А вот касательно того, быть ли польскому королю увенчанным короной или нет, у поляков не обошлось без разногласий. Так, польские повстанцы XVIII-XIX вв. использовали орла без короны, ибо считали коронованного орла эмблемой сторонников Российских Императоров, считавшихся «Царями (королями) польскими». Официально поляки отказались от короны на голове своего гербового орла лишь в 1943 году, при пересмотре прокоммунистической «Гвардией Людовой» прежней государственной символики. Но в 1990 году корона вновь вернулась на голову польского орла – как зримое подтверждение отказа Польши от коммунистической идеологии и обретения ею подлинной независимости