Зураб Авалов - Присоединение Грузии к России

«В прошедшее время через отправление в Грузию и содержание там войск здешних не приобретено успехов и выгодностей против общего неприятеля, коих… ожидать было можно». Ib., № 167. Главная причина — несогласия владетелей и различие в способе ведения войны. Ср.: 148, 149, 150. В конце концов, совместные действия такого во всех отношениях «иррегулярного» народа, как грузины, и русской армии не могли быть иными.

Соловьев , т. 28, с. 139.

Сначала придумывали способы, которыми можно было бы «подвигнуть» грузин к войне с Портой; а позже неоднократно твердят владетелям, что их «допустили» участвовать в войне, снисходя «на докучное и неоднократное прошение», напр., ib. с. 336, 339.

После Аспиндзской победы, трофеи которой были отправлены Императрице, Ираклий не получил ни благодарственного рескрипта, ни вообще какого-либо одобрения. Причиной этому были, по-видимому, превратные сообщения Тотлебена.

Самые решительные обещания на этот счет неоднократно давались как Императрицей, так и Паниным!..

См., напр., ib., с. 87, 373—4, 401 (письмо вице-канцлера Голицына Ираклию 13 февраля 1774 г.), 396 и т. д.

Ib., № 186.

Ib., № 188.

В трактате говорится о Грузии и грузинах, но разумеется при этом Имеретия.

От чего теперь Порта формально отрекается и обещает не утеснять христианство. Ib.

Извлечения из ненапечатанных мемуаров у Броссе Hist. mod. II, 1. 2, p. 242.

Грамоты, etc., № 168. Рапорт Львова Панину.

Грамоты, с. 427. Ср. письмо чадирского валия Наами к Ираклию у проф. Цагарели (Грамоты, т. II, 1898 г.).

Ib., № 203 (с. 442–443).

Ib. № 151.

Ib., № 198, с. 431–432.

Политические отношения Ираклия к Турции до войны, отношение Порты к Имеретии, «вечный» мир, в каком пребывали Восточная Грузия и Турция еще со времени Надира, — все это характерно изображено и изложено в чрезвычайно важном и интересном письме к царю Ираклию ахалцихского паши (валия чадирского) Наами, написанном до начала военных действий. См.: Цагарели, Грамоты etc., том II, Грузинские тексты, № 9, с. 14.

Ib., т. I, № 187.

В грамоте Имеретинского царя Александра (1732 г.), ярко изображающей мусульманский гнет, когда «святые монастыри служат стоянками агарянам, а церкви обращены в разбойничьи притоны» и т. д., находим следующие грустные, но близкие к истине слова: «Общего с другими христианами осталась у нас лишь одна вера; со взятия Константинополя мусульманами прошло 291 г.; персидское государство неоднократно вероломно убеждало нас оставить нашу веру то силою и пленом, то лестью и различными дарами; но да сохранит нас Господь от измены вере, проповеданной нам Андреем-апостолом; мы твердо стояли в ней и теперь ее не оставим, веру отцов». Переписка, с. 196.

Оман Херхеулидзе , под 1772 г.

Historie moderne, II, livr. 2, р. 223.

У Бурнашова, в обрусевшем виде, «мурыга». «С сей мурыгой» царевич Леон очистил почти всю землю от наглых грабежей горцев. Бурнашов. «Картина Грузии» и т. д. изд. 1896 г., с. 6. Книжка Бурнашова написана в конце XVIII в.

Оман Херхеулидзе. Жизнь царя Ираклия.

Грамоты, № 151. Письмо Ираклия Панину. «Предки мои еще перед сим предали себя и владение свое блаженные памяти великим государям Российским в подданство и покровительство…» Вообще в грамотах XVIII и XVII ст. нередко говорится о традиционном покровительстве, оказываемом Россией Грузии, во всяком случае, об давнишней «службе» грузинских царей. Даже ренегат Константин III пишет Петру в 1724 г.: «Государю известно, какими ревностными и верными служителями были наш отец и дед, что российские государи оказывали им милости и обнадеживания» etc. Переписка грузинских царей с российскими государями, с. 169; ср. ib. 172, 166. Конечно, в основе этой традиции лежать действительные факты грузинско-русских сношений и политические потребности страны, но затем на известную часть грузинского общества имели влияние и ультраправославные взгляды на Россию как на Третий Рим и т. п. В замечательной грамоте царя Имеретинского Александра 1732 г. императрице Анне Иоанновне читаем: «Как в прежнее время совершилось преобразование Древнего Рима в новый Рим, который есть Византия, и Кесарь был заменен другим Кесарем, таким же образом за наши грехи кончилось и это государство, и власть перешла к новому царству и кесарству, заменившему Константинополь, которое и есть Белая Россия великого севера, святого города Москвы» и т. д. (Ib. 193). Ср.: Дьяконов. «Власть московских государей». С. 63. Очевидно, такая теория имела бы больше успеха в XVI в. или в конце XIX. Для Бирона это пища неудобоваримая.