Александр Шитков - Где пустуют храмы, пустуют и души (Судьба Старицкого Свято-Успенского монастыря)

А сколько памятников церковной истории было уничтожено за это время? Только в городе Старице из десяти действующих церквей осталась одна - Ильинская церковь. Навсегда исчезли Богоявленская, Предчетенская, Семионовская, Васильевская церкви. От отдельных - Вознесенская, Воскресенская - сохранились лишь полуразрушенные остовы, да стены с пустыми глазницами.

Сегодня, осмысляя историю, мы понимаем: трагедия России кроется прежде всего в разрушении нравственных начал общественной жизни. Пример Старицы наглядно показывает, как город, из которого вынули духовный стержень (мы уже говорили, что центром всей жизни в Старице был монастырь), неотвратимо становится на путь духовного вымирания.

Предвидя массовое разрушение памятников церковного зодчества, народный художник СССР С. Т. Коненков еще в двадцатых годах рекомендовал вернуть храмы Православной Церкви. Но это произошло лишь спустя семьдесят лет.

Наступило время говорить и время строить - во имя нашего общего будущего. «Россия нуждается в новых деятелях на всех поприщах жизни: государственной - для осуществления реформ, экономической - для поднятия народного хозяйства, культурной -для работы на пользу русского просвещения, церковной - для поднятия сил учащей церкви, ее клира и иерархии. Новые люди, если Дождется их Россия, будут, конечно, искать и новых практических путей для своего служения и помимо существующих программ, и я верю - они откроются их самоотверженному исканию». Так писал еще в 1911 году, до принятия священства, известный философ С. Булгаков в своей книге «Два града». Удивительно современные строки, так и кажется, что написаны они для нас всех, для нашего сегодня и ради нашего завтра. Но способны ли будем все мы прислушаться к ним?

Надеюсь, что предлагаемая книга поможет читателям ознакомится с историей уникального памятника церковного зодчества - Старицким Свято-Успенским монастырем.

Считаю своим долгом выразить признательность всем сотрудникам Государственного архцва Тверской области, предоставившим необходимые материалы для работы, работникам Старицкого муниципального архива Валентине Яковлевне Соколовой и Елене Петровне Цветковой, завучу педагогического училища Татьяне Евгеньевне Тепленковой, милым и прекрасным друзьям Виктору Васильевичу и Валентине Васильевне Хотулевым, Олегу Викторовичу и Надежде Владимировне Авдошиным, Виктору Ивановичу и Нине Николаевне Семеновым, Главе администрации Старицкого района Сергею

Если вдуматься в историю зарождения Руси, то перед мысленным взором предстанет смиренный, но одновременно мощный и цельный образ РУССКОГО ИНОКА. Он олицетворяет русскую православную культуру - столь уникальную, что ею и сейчас одухотворяется весь мир. Начало же ее- Православная Русь. Русская культура выросла из естественного восприятия христианства русским народом.

Первым ее создателем был русский инок. Однако не по собственному произволению, а по великому Божьему соизволению. Инок жаждал Бога, уединения, молитвы. Он уходил в леса, пустыни, дебри, овраги, пещеры... На деле получилось как раз противоположное: «мир пошел за ним». «Любите друг друга», - сказал Христос (Ин. 13,34). Инок не смел нарушить главный завет Господа, не смел оттолкнуть приходивших к нему. Общий труд и молитва породили православное духовное братство. Так один за другим возникали древнерусские монастыри, трудами которых просвещались Северная и Западная Русь.

Первое зафиксированное в летописях упоминание о Старице относится к 1297 году, когда «срублен бысть городок на Волзе, ко Зубцеву, на Старице». (1) Духовным же фундаментом древнего городища явилась Свято-Успенская обитель, основанная в 1110 году. Этот факт ставит ее вровень с такими монастырями, как Киево-Печерский (середина XI века), Муромский (1096 год), Новгородский Антониев (1117 год). В помяннике Свято-Успенского монастыря, который, к сожалению, не сохранился до нашего времени, читаем: «... именно в 1110 году, пришли на урочище Старый бор два инока из Киевских пещер Трифон и Никандр и стали там жить и слову Божию учить приходящих к ним...» (2) Чтобы в полной мере попытаться осознать силу этого подвига, можно в качестве иллюстрации привести следующие примеры.

Хотя через Тверскую землю и проходит великий водный путь по реке Днепр к верховьям рек Волги и Тверды, в начале XII века она относилась к числу глухих и малонаселенных мест. Именно этим водным путем через Смоленск и Вязьму прибыл в начале XI века в будущий город Торжок преподобный Ефрем, который основал Борисоглебский монастырь. Первоосвятители Киевские благословляли и направляли доблестных тружеников туда, «где особенно была нужда в их святой деятельности, - в места малопросвещенные светом веры Христовой, к людям, сидевшим во тьме и сени смертной». (3) Именно этим же великим водным путем прибыли, без сомнения, с благословения Киевского митрополита на урочище Старый Бор в 1110 году два инока - Трифон и Никандр.