Шломо Занд - Кто и как изобрел Страну Израиля

Негативное отношение сторонников деизма к христианским церквям включало в качестве неотъемлемой составляющей резкую критику Ветхого Завета и иудаизма. Эта несколько нестандартная часть английской религиозной культуры квалифицируется рядом секулярных израильских историков как антисемитская. См., например, статью Шмуэля Эттингера «Иудаизм и евреи глазами английских деистов» ( Sh. Ettinger // Modern Anti-Semitism. Studies and Essays. — Tel Aviv: Sifriat Poalim, 1978 (на иврите). — P. 57–87).

Banyan J. The Pilgrim’s Progress. — Oxford: OUP, 2008; W. M. Thomson. The Land and the Book. — Whitefish: Kessinger Publishing, 2010; G. Eliot. Daniel Deronda. — London: Penguin, 2004.

Отрывки из произведений, где описаны впечатления известных писателей от Святой земли, собраны в книге: Y. Shavit (ed.). Writers Travel in the Holy Land. — Jerusalem: Keter, 1981 (на иврите).

Существует необоснованная гипотеза, утверждающая, что в ходе осады Акко молодой Бонапарт написал письмо, в котором вроде бы обещал евреям собственное государство. Это письмо так и не было найдено, так что; видимо, речь идет о фальшивке. См. об этом: H. Laurens. Le projet d’État juif attribué à Bonaparte // Orientales. — Paris: CNRS Éd., 2007. — P. 123–143. Об отношении Наполеона к евреям как к неотъемлемой части формирующейся французской нации, а не как к отдельному народу см.: L. Marcou. Napoleon face aux juifs. — Paris: Pygmalion, 2006.

Faber G. S. A General and Connected View of the Prophecies Relative to the Conversion, Restoration, Union and Future Gloiy of the Houses of Judah and Israel. — London: Rivington, 1809. О личности Фейбера см. статью С. Кохав. Возвращение евреев в Эрец Исраэль и движение евангелистов в Англии // Cathedra. — 1991. — 62 (на иврите). — Р. 18–36. (Проф. Занд ссылается на издание 1809 года. В первом издании (1808 года) книга Фейбера называлась еще живописнее (во избежание проблем не стану приводить перевод): «А General and Connected View of the Prophecies relative to the Conversion of Judah and Israel, the Overthrow of the Confederacy in Palestine, and the Diffusion of Christianity», 2 vols. 1808. — Прим. пер. )

Bickersteth E. The Restoration of the Jews to Their Own Land. — London, Seeley, 1841. См. http://www.archive.org/stream/restorationjewsoobickgoog#page/n8/mode/2up.

См.: D. Muir. A Land without a People for a People without a Land // Middle East Quarterly. — 2008. — XV. — P. 55–62.

См. об этом в статье Менахема Кедема ( M. Kedem. Mid-nineteenth century Anglican eschatology on the redemption of Israel // Cathedra. — 1981. — 19 (на иврите). — P. 55–71).

О харизматической личности VII графа Шефстбери см. также в объемном сочинении D. M. Lewis. The Origins of Christian Zionism: Lord Shaftesbury and Evangelical Support for a Jewish Homeland. — Cambridge, C.U.P., 2009. Этот исследователь предпочитает подчеркивать филосемитизм лорда-евангелиста, а не его страстное желание обратить всех иудеев в христианство.

Консервативная партия Англии, преемница партии тори, существует в форме, весьма близкой к нынешней, с середины XIX века. Либеральная партия, преемница вигов, получила свое современное название в 1839 году. Следует отметить, что удивляться межпартийной близости между Шефстбери и Палмерстоном не следует. Лорд Палмерстон начал свою карьеру именно как тори, коллега Шефтсбери, и перешел в партию вигов лишь в 1829 или 1830 году, в возрасте около 45 лет. Он оставался лояльным вигом на протяжении всех 35 лет своей будущей карьеры — однако был очень и очень правым вигом. Общеизвестна данная молодым Марксом «партийная» характеристика Палмерстона (из посвященной английскому политику статьи в New-York Daily Tribune от 1853 года): «Будучи тори по происхождению, он все же сумел ввести в управление иностранными делами весь тот клубок лжи, который составляет квинтэссенцию вигизма». — Прим. пер.

Цит. по: Tuchman. Bible and Sword, p. 175. См. также статью A. Schölch. Britain in Palestine, 1838–1882: The Roots of the Balfour Policy // Journal of Palestine Studies. — 1992. — XXII, 1. — P. 39–56.

Этот незаурядный человек, помимо всего прочего, лишь несколько месяцев не дожил до своего 101-го дня рождения (24 октября 1784, Ливорно, Италия, — 28 июля 1885, Рамсгит, Великобритания) — невероятная редкость в те времена. — Прим. пер.

Где, если можно верить Википедии, «фактически отменил смертную казнь». См.: http://ru.wikipedia.org/wild/%CC%EE%ED%F2%E5%F4%E8%EE%F0%E5_%CC%EE%E7%E5%F1. — Прим. пер.

Привыкшими опираться на благотворительность. — Прим. пер.

См. статью Исраэля Барталя (Israel Bartal) «Националист, опередивший свое время, или опоздавший родиться общинный лидер? Очерки о Моше Монтефиоре» (Exile in the Homeland: Essays. — Jerusalem: Hassifria Hazionit, 1994 (на иврите). — P. 219–235). О деятельности Монтефиоре см. статью A. Green. Rethinking Sir Moses Montefiore: religion, nationhood and international philanthropy in the nineteenth century // American Historical Review. — 2005. —110,3. — P. 631–658. Стоит прочесть и сборник под редакцией Элиэзера а-Леви: Книги воспоминаний о сэре Моше Монтефиоре и его супруге — Варшава: Тошия, 1898. См. http://www.hebrewbooks.org/46771.