Оддвар Ольсен - Наследие тамплиеров

Иродиада, мать Саломеи, была кровной родней Иисуса, его матери Марии и прочих. Симпатии обеих – Иродиады и Саломеи, – возможно, были на стороне их иудейской родни. (Нет никаких свидетельств того, что Иродиада была счастлива в браке с Иродом, братом своего покойного мужа.)

После того как Саломея станцевала для Ирода, он предложил ей «все, что она захочет, даже до половины своего царства». Саломея по совету своей матери попросила голову Иоанна, прекрасно зная, что это вызвало бы гражданскую войну (именно убийство Иоанна подтолкнуло Иисуса к резким выступлениям против Синедриона и римской власти).

По поводу «гипотезы двух Саломей» также высказывалось предположение, что Саломея, бывшая при Распятии, была «Марией Саломеей» – одной из «трех Марий». («Три Марии» – это художественный образ христианского мира. Они обычно изображаются у могилы Иисуса. При его рождении присутствовали три царя, а при его смерти – три царицы – это эзотерический символизм, плод художественной фантазии.) В действительности в Евангелиях упоминаются четыре Марии: Мария мать Иисуса; Мария мать Иакова и Иосифа и жена Клеопы; Мария Магдалина; и Мария сестра Марты и Лазаря.

Я не нахожу нигде в Евангелиях места, где бы Саломею называли «Мария Саломея».

Итак, если подвести итог, то мы увидим, что Саломея была хранительницей головы Иоанна Крестителя. Она была связана родственными узами со святым семейством и была матерью двоих из 12 апостолов и тетей Иисуса (что весьма напоминает легенды об Иосифе Аримафейском, в которых он выступает в роли дяди Иисуса).

В добавление к этому о Саломее сообщается, что она стояла на Голгофе («черепе») с Марией Магдалиной и должна была наблюдать мучения своего племянника, Иисуса. Она видела, как ему в бок вонзили «Копье Судьбы» (магический предмет, связанный с Граалем). Саломея и Магдалина пошли затем на могилу Христа и понесли туда травы для бальзамирования.

И наконец, согласно более поздней традиции, оставшиеся из окружения Христа покинули Святую Землю в лодке и направились в Европу, чтобы «проповедовать Слово». Вместе с Девой Марией, Магдалиной (которая осела где-то во Франции) и Иосифом Аримафейским (который затем отвез Грааль в Великобританию) уехала и «Мария Саломея». Где она поселилась, никому не известно.

В 1989 году, когда первая женщина была посвящена в сан епископа Американской Епископальной Церкви, то в журнале «Тайм» удостоились замечания не ее духовность, смелость или выдающийся профессионализм, а красный лак, которым были выкрашены ее ногти. Все смотрели на Барбару Харрис в первую очередь как на женщину, а не как на священника, проходящего посвящение в епископы. Ее красные ногти выставлялись прессой в качестве явного признака роковой женщины – а таким, конечно же, не место в доме Господа.

Никогда не переведутся мужчины, которые считают, что любая женщина, предстающая пред алтарем в священническом облачении, непременно относится к этой категории. Они полагают, что женщины привносят нечестивый оттенок сексуальности в самое служение Господу, в особенности во время менструации, и обнаруживают первобытный страх, который уходит корнями в самые темные и невежественные эпохи.

Мария Магдалина, вечно кающаяся блудница христианской церкви, является теперь неофициальной святой-заступницей женщин-священников. И не впервые в истории мужчины видят в ней символ угрозы своей власти – умную и соблазнительную женщину, которая, даже униженно каясь в грехах, угрожает захватить мужские прерогативы.

Епископ Харрис была одной из первых женщин, назначенных на влиятельные церковные должности в Соединенных Штатах (хотя женщинам было позволено получать низший сан священника в 1976 году, в то время как первая американская женщина-раввин прошла посвящение в 1972 году). Остальному миру понадобилось для достижения столь же высокого уровня просвещенности еще больше времени. Англиканская церковь в Южной Африке разрешила женщинам принимать сан священника в сентябре 1992 года. Двумя месяцами позже, с преимуществом всего в два голоса, согласилась допустить женщин к алтарю Английская церковь (хотя и с большим трудом и шумом), при том, что многие ее священники «перешли» в этом вопросе на сторону Римской церкви, открыто высказывая свое отвращение к тому, что казалось им попранием священного и нерушимого закона Господа.