Оддвар Ольсен - Наследие тамплиеров

Однако даже если Саломея и была «плохой» (хотя у нас нет никаких оснований для подобного предположения), то, преисполненная стыда и чувства вины за смерть Иоанна Крестителя, она могла искренне раскаяться. Будучи «грешницей», она вошла в окружение Иисуса, по Его же слову: «Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Матфей, 9:12).

Полагаю, я достаточно ясно показал, что нет никакого противоречия в том, чтобы считать обеих Саломей («гипотезы двух Саломей») одним и тем же лицом. Я нахожу весьма странным, что ученые-историки пытались настаивать на противоположном.

Тем не менее я пришел к выводу, что должна быть другая причина для существования «гипотезы двух Саломей». То, что я обнаружил, поразительно. Ведь, по всей видимости, в самой Библии уже делаются попытки приуменьшить значение Саломеи.

Итак, сначала Саломея танцует для Ирода, а в следующий раз она упоминается, когда речь идет о Распятии. Только в Евангелии от Марка она называется по имени, в то время как в других трех Евангелиях она остается безымянной (возможно, это не случайность, а преднамеренное замалчивание). В Евангелии от Марка говорится: «Были [тут] и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим» (Марк, 15:40).

В Евангелии от Матфея рассказывается почти такая же история: «Там было несколько женщин, смотревших издалека. Они последовали за Иисусом из Галилеи, чтобы ухаживать за ним. Среди них были Мария Магдалина, Мария мать Иакова младшего и Иосифа, и мать сыновей Зебедея» (Матфей, 27–55).

Почему-то Матфей добавляет: «И мать сыновей Зебедея» – и намеренно избегает упоминания имени женщины, о которой идет речь (и которой, если мы сопоставим это с Евангелием от Марка, совершенно очевидно является Саломея).

Так почему же Матфей отказывается называть вещи своими именами? С другой стороны, он по крайней мере сообщает нам нечто, чего мы еще не знали о Саломее: она была матерью сыновей Зебедея, то есть Иакова и Иоанна, «рыбаков» из Галилеи (и двоих из 12 учеников Иисуса!). (Заметьте: в легендах о короле Артуре Грааль хранится в замке короля-рыболова.)

Итак, в то время, как в Евангелии от Марка сообщается, что Саломея присутствовала при Распятии вместе с Марией Магдалиной, в Евангелии от Матфея ее имя не упоминается. Евангелие от Луки и того хуже! В нем ни одна женщина не упоминается по имени!

В Евангелии от Луки говорится: «И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь. Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это» (Лука, 23:48).

Итак, ни одна из этих женщин не удостоилась упоминания по имени вообще! Однако еще более странно то, что в последнем Евангелии (Евангелии от Иоанна) мы читаем: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Иоанн, 19:25).

Это поистине поразительно! У нас есть «Мария из Магдалы», которую упоминают и авторы других Евангелий. Кроме того, у нас есть «Мария жена Клеопы» (которая должна быть той же женщиной, что и «Мария мать Иакова и Иосифа», поскольку, как мы уже выяснили, Саломея была «матерью сыновей Зебедея»), и здесь же присутствует «сестра его матери», которую можно приравнять только к Саломее!

Итак, Саломея не только мать двоих из 12 учеников Иисуса, она еще и сестра его матери – тетя Иисуса! Если эта точка зрения верна, то это приводит нас к двум очень важным выводам.

Во-первых, по крайней мере двое из учеников были двоюродными братьями Христа, а вовсе не просто «рыбаками», подобранными где-то на побережье.

Во-вторых, собственная мать Христа была таким образом «дочерью» Ирода! (Это, разумеется, придает совершенно другой вид истории о том, что Мария и Иосиф вынуждены были бежать, чтобы утаить своего ребенка от Ирода!)

Ирод происходил из рода Иродов. Римляне назначили его править в Галилее. Чтобы узаконить свою власть в глазах иудейского общества, цари из рода Иродов женились на девушках из аристократических иудейских семей, происходивших от Давида и Соломона. Царь Ирод, под неусыпным оком Римской империи, правил иудеями Галилеи и навлек на себя всеобщую ненависть. В то время религиозные настроения иудеев направлял Иоанн Креститель. Ирод хотел смерти Иоанна, но он, весьма вероятно, боялся, что иудеи восстанут, если Иоанн будет убит.