Айзек Азимов - Земля Ханаанская. Родина иудаизма и христианства

Но как только правитель берет курс на вели­колепие, потребности почти всегда превышают запас наличных денег, каким бы большим он ни был. Соломон понял, что придется повысить на­логи и эффективность их сбора.

Для совершенствования внутренней организа­ции страны Соломон централизовал ее управле­ние. Он поделил Израиль на двенадцать районов, не обращая внимания на бывшие племенные гра­ницы, и назначил в каждый наместника, подчи­нявшегося лично ему. Это был обдуманный шаг, направленный на то, чтобы покончить с местни­чеством и племенным патриотизмом. И это помог­ло, ибо после правления Соломона мы уже редко встречаем упоминания о коленах израильских. Более того, проведенное Соломоном администра­тивное деление не делало различий между изра­ильтянами и хананеями, и позднее уже ничего не слышно о хананеях внутри страны. Остались только финикийцы на побережье

Такое решение, несомненно, повысило дей­ственность управления. Однако ничто не могло сделать популярным рост налогов или принуди­тельный труд на строительных объектах, и, хотя Соломону удалось сохранить определенную цело­стность своего государства, недовольство достиг­ло точки кипения.

Например, южнее Иудеи в Эдоме велась парти­занская борьба против центрального правитель­ства. Силы сопротивления объединялись вокруг Хадада, члена древнего Эдомского королевского дома. На севере роптали арамейские [12] Поздние греки первыми наткнулись на арамейские пле­мена на севере близ Малой Азии. Они вели там торговлю с племенем, которое называло себя Сири. Поэтому греки на­зывали арамейцев сирийцами, а земли, которые они захва­тили (две северные трети западной части Плодородного по­лумесяца), — Сирией. То же самое и у меня: с этого момента, когда я говорю «Сирия», то имею в виду государство, уп­равляемое из Дамаска, в более общем смысле — территорию от Дамаска на север до границ с Малой Азией. города-государства, а человек по имени Ризон пришел к влас­ти в Дамаске, городе, расположенном в 140 ми­лях от Иерусалима. Он стал там фактически неза­висимым.

Самой большой ошибкой Соломона оказалось то, что в целях эффективного сбора налогов и использования принудительного труда он поде­лил на округа только Израиль. Иуду он упустил, в результате она считала себя суверенной держа­вой, свободной от налогообложения, а Израиль — находившимся у нее в подчинении, так же как Моав и Аммон. Естественно, весь Израиль дол­жен был кипеть от возмущения.

Это возмущение имело под собой и религиозную основу. Строительство храма в Иерусалиме с Ков­чегом Завета должно было шокировать консервато­ров на севере. Проповедники, которые шли с Самуилом столетие назад, продолжали считать Силом настоящим центром яхвизма в Израиле.

Кризис разразился в 930 г. до н. э. Бригады под­невольных рабочих, занятых ремонтными и строи­тельными работами, возглавлял Иеровоам. Такая практика, когда трудовыми коллективами управля­ет кто-то из своих, как правило, себя оправдывает, по иногда это приводит к обратному эффекту. Иеровоам поддался влиянию лидеру партии пропо­ведников Ахии, который хотел видеть Силом в ка­честве главного города. Поэтому Иеровоам поднял восстание. Как и прежде, восстание израильтян было подавлено, но оно получило значительную поддержку в Израиле, и с поражением Иеровоама причины недовольства не исчезли.

В Египте ситуация тоже ухудшилась. В 935 г. до н. э. умер Псусеннес II, тесть Соломона, и дельту Нила захватил ливийский военачальник, который стал египетским фараоном Шешонком I. Он понимал, что в его интересах способствовать ослаблению своего северо-восточного соседа, по­этому предлагал убежище любому мятежнику, восставшему против Соломона. Иеровоам бежал в Египет, то же самое сделал Хадад из Эдома. Они ждали там первой благоприятной возможно­сти, чтобы вернуться в Израиль-Иуду и ускорить распад этого государства.

Подходящий случай обычно возникает в тот момент, когда старый правитель умирает, а новому приходится утверждать свою власть в период неко­ей неопределенности. В 922 г. до н. э. Соломон скончался, и царский трон занял его сын Ровоам.

У Ровоама не возникло никаких проблем, что­бы пройти необходимый ритуал и стать царем Иуды. Однако, чтобы стать царем Израиля, ему необходимо было короноваться по всем прави­лам в Сихеме, одном из политических центров Ефраима.