Анатолий Фоменко - Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории

Сусанна отказалась удовлетворить эротические желания двух судей – старейшин. В отместку, те попытались оболгать ее перед народом и заявили, будто «пришел к ней юноша… и лег с нею. Мы находились в углу сада… и увидели их совокупляющимися» (Даниил 13:37–39). Однако пророк Даниил вступился за честь Сусанны, раскрыл тайные происки и ложь судей – старейшин. Обоих неправедных судей осудили и убили.

Итак, «женский аспект истории Есфири» отразился в книге Даниила, хотя глухо. Тем не менее, здесь присутствует один из основных сюжетов семейной драмы XVI века при дворе ордынского царя-хана и его сына-соправителя. Сексуальная сцена в уединенном помещении, когда оба правителя оказались в спальне молодой женщины в двусмысленной ситуации, стремясь овладеть ею.

Повышенное внимание комментаторов Библии к Сусанне достаточно странно. Что уж такого привлекательного в этом сюжете? Ничего, если рассматривать его изолированно от «истории Есфири». Двое судей-правителей возжелали молодую женщину. Тайком проникли к ней, потом оболгали ее, за что их справедливо наказали. Но ведь в Библии есть куда более важные сюжеты, не удостаивающиеся столь пристального внимания художников и литераторов XVII–XVIII веков. А вот историю Сусанны почему-то любили. Теперь понятно, почему. Она являлась частью знаменитой в определенных кругах «истории Есфири», сыгравшей важную роль в расколе «Монгольской» Империи. Вот и рисовали вдохновенно западноевропейские художники «благородную Сусанну», боровшуюся с двумя «очень плохими» судьями – старейшинами. Сначала комментаторы помнили о подлинном смысле сюжета. Затем забыли, но продолжали по инерции послушно воспевать Сусанну. Паству заставили забыть, что в образе Сусанны восхваляется еретичка Есфирь, она же иудейка Елена Волошанка.

Скалигеровские историки относят библейскую книгу Даниила к 605–536 годам до н. э. [936], т. 1, с. 461. Они ошиблись примерно на 2100 лет. Правильная датировка – конец XVI века.

Итак, в основе ветхозаветной книги Даниила лежат события в Руси-Орде XVI века. С этим согласуется тот факт, что в Православной церкви именно в XVI веке впервые ввели церковный обряд «пещного действия». Это – театрализованное представление в церкви, изображающее чудесное спасение трех иудейских отроков из огненной печи.

Все понятно. Как мы уже говорили, трех ведущих жидовствующих еретиков сожгли 27 (28) ДЕКАБРЯ якобы 1504 года [372], т. 1, с. 500. Поэтому церковь и связала театрализованное «сожжение отроков» с Рождеством Христовым, отмечавшимся тоже в ДЕКАБРЕ. Прекрасно объясняется и то, что «пещные» спектакли возникли именно в XVI веке. Именно тогда и развернулась «история Есфири» и борьба Православной церкви с ересью. В память об этом, церковь решила закрепить в своих обрядах «пещные действия». Первоначально смысл инсценировок был сурово назидательным. Ими в XVI веке временно победившая Православная церковь предупреждала паству во всех церквях Империи от повторного возникновения ереси. Демонстрировали наказание за государственный мятеж и отступление от православия. Наказание огнем в клетке! Но затем, в XVII веке, когда власть захватили Романовы, они изменили смысл «пещных действий» на противоположный. Инсценировки сохранили, но теперь стали подчеркивать чудесный элемент спасения иудеев отроков (отроки = еретики?) из огня, поскольку на их стороне оказался сам Бог. Заменили черное на белое.

При Романовых только что написанная «Книга пророка Даниила» рассматривалась как говорящая о событиях в Руси-Орде, фактически приведших новую династию к власти. То есть о событиях, приятных Романовым. В XVII веке книгу Даниила отредактировали в нужном ключе как важный пропагандистский материал, который следует внедрять в сознание паствы. Поменяли оценки событий XVI века. Еретиков объявили хорошими людьми, а представителей имперской Православной церкви, боровшихся с ересью жидовствующих, изобразили в неприглядном свете.

С течением времени, в XVIII–XIX веках, актуальность сюжета понизилась. «История Есфири» ушла в прошлое, стала забываться. Сегодня «пещные действия» в Православной церкви уже не устраиваются. Но назидательные живописные картины и иллюстрации к Библии на тему «печи огненной» рисовали вплоть до конца XIX века.

В [4т2], гл. 2:47, мы рассказываем, что на основе архитектуры старых русско-ордынских храмов XIV–XVI веков затем в Западной Европе сложился стиль соборов, известный сегодня как «готический». На рис. 91 показана церковь Рождества Богородицы и Никольский собор на Ладоге. Мы видим, что на Руси еще долгое время была жива ордынская традиция возводить храмы в старом «монгольском» стиле, то есть как длинный дом с двускатной крышей, на одном из концов которого поднимается башня. В таком же стиле возводятся до сих пор некоторые мусульманские мечети, например, в Татарии. А также западные «готические», то есть готские, соборы. Их строили по образцу храмов метрополии, то есть Руси-Орды. Но после романовского переворота, стиль церквей на Руси заменили новым – купольным, назвав его «старым греческим». А в Западной Европе старинный ордынский стиль сохранился. Но уже под названием «старого готского». Тем самым затушевали его первоначальное «монгольское» происхождение. После раскола единого христианства на несколько ветвей, эти архитектурные стили стали считаться независимыми. Это не так. Они восходят к общему ордынскому источнику.