Анатолий Фоменко - Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории

В книге [ШЕК] мы показываем, что такие выдающиеся шекспировские пьесы, как «Гамлет», «Король Лир», «Макбет», «Тимон Афинский», «Генрих VIII», «Тит Андроник» (действие которых сегодня ошибочно относят в далекое прошлое и в неверные географические регионы) говорят в действительности о реальных и важных событиях XII–XVI веков, развернувшихся, в основном, в метрополии Великой Империи. Здесь мы опирались также на другие первоисточники, рассказывающие о тех же событиях, что и Шекспир. В частности, на хроники Гальфрида Монмутского, Саксона Грамматика, Голиншеда. В итоге обнаружилось следующее.

• Принц Гамлет оказывается отражением Андроника-Христа (Андрея Боголюбского) и Иоанна Крестителя из XII века.

• Король Лир – это отражение хана Ивана IV Грозного из XVI века.

• Король Макбет – отражение евангельского царя Ирода из XII века.

• Тимон Афинский – отражение Иуды Искариота из XII века.

• Английский король Генрих VIII – это снова отражение Ивана Грозного.

• Английская королева Екатерина Арагонская – это отражение царицы-ханши Софьи Палеолог, жены Ивана 111=IV Грозного.

• Английская королева Анна Болейн – это отражение Елены Волошанки = библейской Есфири из XVI века.

• Император Андроник-Христос (Андрей Боголюбский) отразился на страницах Шекспира под именами: принц Гамлет (в «Гамлете»), Макдуфф (в «Макбете»), философ Апемант (в «Тимоне Афинском») и Тит Андроник (в «Тите Андронике»).

Все это может показаться невероятным. Ведь если вызвать в памяти события, описанные Шекспиром, то ничего похожего на историю Христа или Грозного вроде бы не обнаруживается. Действительно, придя в современный театр или кинозал, и вслушиваясь в трагедию в исполнении выдающихся артистов, трудно представить себе, что на самом деле они, сами того не понимая, рассказывают о событиях не столь уж давнего прошлого и об известных героях, связь которых с шекспировским творчеством была, оказывается, давно забыта.

Причина такого психологического тумана понятна. Часто мы не отдаем себе отчета – сколь далеко от оригинала может (чисто внешне) удаляться его литературная обработка. Драматург и поэт добавляют к старинной хронике придуманные детали, эмоционально украшают скупой сюжет. Литературные эмоции выходят на первый план и скрывают подлинную суть. Она покрывается «густой пылью». И нужен непростой анализ, чтобы «смести пыль». Приходится поступать как криминалистам, распутывающим преступления. Более того, не располагая объективными путеводными вехами – Новой Хронологией, часто невозможно понять – кто с кого списан, где искать оригинал.

Приведем резюме исследования Г.В. Носовского [6 тЗ], гл. 2. Речь идет о двух важнейших вехах исторической хронологии – датировках Рождества Христова и Первого Вселенского собора в Никее, часто называемого Никейским собором. На этих датах в значительной степени основана версия Скалигера. Дело в том, что Скалигер построил хронологию, в первую очередь, как хронологию церковной истории. Светская хронология представлена в его трудах как вещь вторичная, на основе синхронизмов с церковными событиями.

Оказывается, обе даты – и Рождества Христова и Никейского собора – Скалигер определил совершенно неверно.

В [6 тЗ], гл. 2, рассказано, как именно эти даты были вычислены средневековыми хронологами и какие допущены ошибки. И что самое интересное – КАКИЕ ДАТЫ ПОЛУЧАЮТСЯ, ЕСЛИ ОШИБКИ ИСПРАВИТЬ. Рассказано также об истинной причине знаменитой григорианской календарной реформы XVI века, после которой в нашем календаре образовались два стиля – «старый» и «новый».

Считается, что на Первом Вселенском соборе в Никее в 325 году составили и утвердили церковный календарь. Ему, называемому ПАСХАЛИЕЙ, христианская церковь всегда придавала большое значение. Церковный календарь – пасхалия состоит из двух частей – неподвижной и подвижной.

НЕПОДВИЖНАЯ часть – это гражданский календарь, называемый еще «юлианским», поскольку его составление связывают с Юлием Цезарем. Год в нем состоит из 12 месяцев. В каждый четвертый год вставляется дополнительный день – 29 февраля. Юлианский календарь тесно связан с христианским богослужением. По числам юлианского календаря распределены «неподвижные» церковные христианские праздники. Они приходятся каждый год на одно и то же число одного и того же месяца юлианского календаря.