Алексей Бычков - Московия. Легенды и мифы. Новый взгляд на историю государства

В 1395 году православный татарин Аслан основал в Кафе монастырь Святого Георгия. Имеется ордынская монета с изображением святого Георгия, покровителя монгольского воинства.

Ханские ярлыки предоставляли русским митрополитам существенные привилегии и экономические льготы, освобождая их от податей и налогов, а также от притеснения князей. Оскорбление веры и церкви предписывалось карать смертью. Естественно, русская церковь была на стороне татар. Недаром, когда Дмитрий Донской хотел поднять оружие против Мамая, святой Сергий Радонежский советовал ему обратиться к Мамаю с покорностью. Ведь, пока Русь была под пятой Орды, на землях русских вознеслись к небу каменные монастыри и храмы с золотыми куполами. Что такое монастыри? Это место, где монголы, получившие увечья, доживали в покое свой век в доме для одиноких инвалидов, благодаря Бога. А рядом разрасталась слобода — поселение, освобожденное от налогов в казну, обязанное кормить инвалидов. Монголы разоряют Европу и Азию, а богатеет Московский край.

Правда, надо признать, что монголы были на удивление веротерпимыми и умными. Веротерпимость была необходима для сохранения социального, политического и религиозного мира в таком многонациональном государстве, как Улус Джучи, государство, которое мы почему-то стали называть Золотой Ордой.

Монгольская империя была многонациональна. Поэтому в Великой Орде мирно уживались христианство-несторианство с исламом и буддизмом, при сохранении пережитков шаманизма (двоеверие — нормальное условие развития религиозного сознания). Чем татары хуже нас, которые верят в бесов и колдовство спустя столетия после принятия христианства? Включите телевизор и посмотрите, кого раньше увидите? Колдуна и ясновидящую или доктора наук?

Сведения самих несториан об истории своей церкви вообще отличаются противоречивостью и неопределенностью. Основание митрополий в Герате, Самарканде и Китае одни приписывают патриарху Салибзахе (701/02–729/30), другие — Шиле (504), третьи — Ахею (411–415/16). Из списка восточносирийских епископов, изданного Гуиди, видно, что в Герате уже в 430 г. был епископ, в 588 г. — митрополит.

Для распространения христианства среди среднеазиатских народов, не подчиненных арабам, больше всего, по-видимому, было сделано при патриархе Тимофее (780–819). Миссионер Субхальешу, посланный им в прикаспийские области, отправился оттуда в глубь Средней Азии и дошел до Китая. Как известно, в Китае уже с 636 года была несторианская община, основанная Алобэнем. Если верить сирийцам, патриарх Тимофей получал письма от тюркского хакана и других царей, обращенных им в христианство.

Чтобы составить себе мнение о том, каково могло быть культурное значение христианства в Средней Азии, рассмотрим вкратце главнейшие черты сирийской церкви.

В конце V века сасаниды покровительствовали несторианам и посредством военной силы содействовали распространению несторианства среди персидских христиан. Преобладание несториан в Персии закончилось вместе с преобладанием яковитов в Византии. Император Юстиниан I (483–565) возродил постановления Халкедонского собора и изгнал яковитов; с тех пор персидские цари не имели причин притеснять их. Перевес в зависимости от различных обстоятельств переходил то на сторону яковитов, то на сторону несториан; в Средней Азии яковитские епископы появляются только со времени патриарха Маруфы (624–649), который назначил епископов в Седжестан и Герат. Последние следы православия в Персии исчезли при Хосрое II (590–628). Только после арабского завоевания православные (мелькиты) снова получили доступ в Персию и Среднюю Азию; впоследствии, во время Бируни (?—1048), мы находим православного митрополита в Мерве. Борьба между различными вероисповеданиями продолжалась и в период арабского господства. Арабы большей частью принимали сторону несториан; при несторианском патриархе Сабарьешу III (1062–1072) халифатом было постановлено, чтобы епископы яковитов и мелькитов подчинялись несторианскому католикосу и исполняли его эдикты; но в то же время несториане находились под более строгим контролем правительства, чем другие христиане; с 987 года католикос (даже вопреки желанию епископов) утверждался и поддерживался халифом. Только в 1142 году произошло примирение между католикосом Эбедьешу III и мафрианом Дионисием, прекратившее раздоры между несторианами и яковитами; с тех пор главы обеих церквей при каждом удобном случае оказывали друг другу знаки уважения. И в монгольский период несториане терпимостью по отношению к христианским вероисповеданиям резко отличались от католиков.