Array Коллектив авторов - Воцарение Романовых. XVII в

В 90-х гг. 17 в. Петр I устраивал в Измайлове учения потешных полков – Измайловского и Преображенского, здесь он совершал плавание на ботике, положившем начало русскому флоту. До наших дней сохранились остатки построенных им редутов и охотничий домик. В 1730-х гг. в Измайлове находилась резиденция императрицы Анны Ивановны, дочери царя Ивана V и племянницы Петра I. Во 2-й пол. 18 в. Измайлово пришло в упадок, в 19 в. на территории бывшего Государева двора построены богадельня для ветеранов Отечественной войны 1812 г. и несколько парковых павильонов. Вл. К.

КАЗА́НСКИЙ СОБОР, собор иконы Казанской Божией Матери в Москве – храм, сооруженный в 17 в. в память о завершении Смуты в Русском государстве.

Первоначально на углу Красной площади на средства одного из руководителей Второго ополчения князя Дмитрия Ивановича Пожарского была построена деревянная церковь Казанской Божией Матери. По преданию, князь лично перенес в храм список с иконы Казанской Божией Матери, которая находилась при нем во время освобождения Москвы от польских войск в 1612 г. Деревянный храм сгорел в 1632 г. В 1636 г. на том же месте освящен новый Казанский собор, построенный на средства царя Михаила Федоровича и его семьи.

Собор представляет собой небольшое квадратное строение, окруженное с трех сторон крытой галереей, к которой с северо-западной стороны примыкает небольшая шатровая колокольня. Основной элемент внешнего декора – ряды килевидных кокошников.

В 1936 г. в ходе реконструкции Красной площади храм был снесен. В 1990–1993 гг. воссоздан в первоначальных формах по обмерам, проведенным в 20-е гг. реставратором П. Д. Барановским. Вл. К.

ИОА́ННА ПРЕДТЕ́ЧИ ХРАМ в Толчкове – распространенное название церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи, построенной в 1671–1687 гг. в Ярославле, в Толчковской слободе на месте разрушенного в 1609 г. поляками храма.

Возвели церковь ярославские мастера, впоследствии она служила образцом для строительства посадских храмов. Боковые приделы подняты до высоты основного объема храма и подведены с ним под одну крышу. Пятнадцатиглавие, покрытое железом в виде чешуи, поднимается над основанием храма. На красных кирпичных стенах выделяются изразцовые вставки, геометрический орнамент из кирпича, росписи в виде гроздей винограда и цветов, напоминающие деревянную резьбу. Многоцветное узорочье делает церковь особенно праздничной. Фрески церкви Иоанна Предтечи считаются вершиной стенной росписи ярославско-костромской школы 17 в. М. Г.

«Обращаясь к началу западного влияния в России, необходимо наперед точнее определить самое понятие влияния. И прежде, в 15–16 вв., Россия была знакома с Западной Европой, вела с ней кое-какие дела, дипломатические и торговые, заимствовала плоды ее просвещения, призывала ее художников, мастеров, врачей, военных людей. Это было общение, а не влияние. Влияние наступает, когда общество, его воспринимающее, начинает сознавать превосходство среды или культуры влияющей и необходимость у нее учиться, нравственно ей подчиняться, заимствуя у нее не одни только житейские удобства, но и самые основы житейского порядка, взгляды, понятия, обычаи, общественные отношения. Такие признаки появляются у нас в отношении к Западной Европе только с 17 в. Вот в каком смысле говорю я о начале западного влияния с этого времени.

НАЧАЛО ЗАПАДНОГО ВЛИЯНИЯ. Здесь мы обращаемся к истокам течений в нашей истории, продолжающихся доселе. Почему же не в 16 в. началось это влияние, духовно-нравственное подчинение? Его источник – недовольство своей жизнью, своим положением, а это недовольство исходило из затруднения, в каком очутилось московское правительство новой династии и которое отозвалось с большей или меньшей тягостью во всем обществе, во всех его классах. Затруднение состояло в невозможности справиться с насущными потребностями государства при наличных домашних средствах, какие давал существующий порядок, т. е. в сознании необходимости новой перестройки этого порядка, которая дала бы недостававшие государству средства. Такое затруднение не было новостью, не испытанной в прежнее время; необходимость подобной перестройки теперь не впервые почувствовалась в московском обществе. Но прежде она не приводила к тому, что случилось теперь.

С половины 15 в. московское правительство, объединяя Великороссию, все живее чувствовало невозможность справиться с новыми задачами, поставленными этим объединением, при помощи старых удельных средств. Тогда оно и принялось строить новый государственный порядок, понемногу разваливая удельный. Оно строило этот новый порядок без чужой помощи, по своему разумению, из материалов, какие давала народная жизнь, руководясь опытами и указаниями своего прошлого. Оно еще верило попрежнему в неиспользованные заветы родной страны, способные стать прочными основами нового порядка. Потому эта перестройка только укрепляла авторитет родной старины, поддерживала в строителях сознание своих народных сил, питала национальную самоуверенность.