Александр Эткинд - Хлыст

Там же, 58.

Белый. Почему я стал символистом, 441.

Биографические интерпретации СГ видят в Дарьяльском автопортрет Белого в его отношениях с Блоками (Н. Г. Пустыгина. «Трагедия творчества» (А. Блок и роман А. Белого «Серебряный голубь») — Блоковский сборник-12. Тарту, 1993, 79–81; В. Н. Топоров. «Куст» и «Серебряный голубь» Андрея Белого: к связи текстов и о предполагаемой «внелитературной» основе их — Блоковский сборник-12. Тарту 1993, 91–109), а также портреты Александра Добролюбова (Бахтин. Лекции об А. Белом, Ф. Сологубе, А. Блоке, Есенине, 139) и Сергея Соловьева (А. В. Лавров. Дарьяльский и Сергей Соловьев. О биографическом подтексте в «Серебряном голубе» Андрея Белого — Новое литературное обозрение, 1994, 9, 93–110).

Валентинов. Два года с символистами, 213; Белый. Между двух революций. Москва: Художественная литература, 1990, 265; ср.: Лавров. Андрей Белый в 1900-е годы, 272.

Валентинов. Два года с символистами, 213.

Примечания М. А. Колерова, Н. Плотникова в: Вехи. Из глубины. Москва: Правда, 1991, 501–502.

М. А. Колеров. Не мир, но меч. Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех». 1902–1909. Санкт-Петербург: Алетейя, 1996, 301–302.

М. Гершензон. Предисловие к 1-му изданию — Вехи. Москва: Правда, 1991, 9.

Булгаков. Героизм и подвижничество — Вехи, 64.

John Benyan (1628–1688) был визионером, революционером и писателем. После участия в английской революции на стороне Кромвеля и тяжкого кризиса с галлюцинациями он вел жизнь бродячего проповедника, 12 лет сидел в тюрьме и там написал The Pilgrim’s Progress (1678). Британская энциклопедия считает эту книгу «самым характерным выражением пуританских религиозных взглядов». Книга не раз переводилась в России.

К. К. Арсеньев. Пути и приемы покаяния — Интеллигенция в России. Санкт-Петербург: Земля, 1910, 1–7.

Валентинов. Два года с символистами , 217.

Там же.

Это, между прочим, дает основания сомневаться в достаточности «автобиографического» подхода к чтению СГ, согласно которому материал для романа составили впечатления, полученные в начале 1900-х годов от общения автора с Блоками.

М. О. Гершензон. Социально-политические взгляды А. И. Герцена. Москва, 1906, 14, 28.

Там же, 14.

Статью Вольского (Валентинова) см.: Новая жизнь, 19 ноября 1905; ссылку Гершензона на Вольского см.: Гершензон. Социально-политические взгляды А. И. Герцена , 14.

Н. Валентинов. Наши клирики — в кн.: В защиту интеллигенции. Москва: Заря, 1909, 101–115.

Junior (М. О. Гершензон). Письма к брату — Русская мысль, 1908, 2, 94.

Гершензон. Творческое самосознание — в кн.: Вехи , 88.

Струве. На разные темы — Русская мысль, 1910, 2 , 188.

Гершензон. Ответ П. Б. Струве — Русская мысль, 1910, 2, 180.

Влияние Джемса играло первостепенную роль для авторов и читателей Вех. Перевод Разнообразия религиозного опыта появился в издании журнала Русская мысль в 1910, в разгар полемики вокруг Вех ; вполне вероятно, что авторы, группировавшиеся вокруг Русской мысли , читали рукопись перевода в процессе ее подготовки к печати. Интерес Гершензона к Беньяну, вероятно, тоже стимулирован Джемсом.

П. Струве. На разные темы, 189.

Гершензон. Ответ П. Б. Струве, 180.

Анализ мотивов Струве см.: R. Pipes. Struve. Liberal on the Right, 1905–1944. Cambridge: Harvard University Press, 1980, 194–195.

Петр Струве. И. А. Бунин — в его кн.: Дух и слово. Статьи о русской и западно-европейской литературе. Париж: YMCA-Press, 1981, 309.

Петр Струве. Речь о Блоке и Гумилеве (1930) — там же, 283.

М. Гершензон. Тройственный образ совершенства. Москва: типография тов-ва И. Н. Кушнерева, 1918, 92.

Там же, 94.

Вячеслав Иванов, М. О. Гершензон. Переписка из двух углов. Петербург: 1921, 49, 16, 26, 62, 57.

Виктор Чернов. Индивидуальность и кризис культуры — Воля России , 1922, 10.