Юлий Циркин - Испания от античности к Средневековью

Рассматривая и экономическую, и социальную структуру позднеримской Испании, надо отметить следующее: в Испании этого времени продолжали сосуществовать различные социально-экономические уклады: античный, крупнособственнический (в значительной степени протофеодальный), территориально-общинный и родовой. Но по сравнению с I—II вв. их взаимное значение изменилось. Первенствующим теперь был крупнособственнический; районы с его преобладанием являлись ведущими в экономическом отношении, и крупная землевладельческая знать включалась в элиту империи. Каждому укладу соответствовала своя система классовых взаимоотношений. На эту систему накладывалась сетка сословных подразделений. Сенаторы, всадники и куриалы составляли сословия «достойных» (honestiores), а остальное свободное население — «низких» (humiliores). Каждое из них в социальном отношении было неоднородным и состояло из представителей различных классов. Впрочем, в Поздней империи юридические различия вообще отступают перед экономическими {173} 173 Bajo F. El sistema asistencial eclesiastico occidental durante el siglo IV// Studia historica. 1986-1987. Vol. IV-V. P. 190. .

Большую роль в Испании этого времени играла христианская церковь, влияние которой все более распространялось. Центрами христианизации оставались наиболее романизованные города, но в IV в. в новую религию все чаще обращаются землевладельцы {174} 174 Blazquez J. M. Die Rolle… S. 650. . [23] Семья будущего императора Феодосия уже около 320 г. была христианской: Stroheker К. F. Germanentum… S. 59. Крестьяне в большей степени оставались приверженными языческим верованиям. Особенно сильным было язычество в северной части Испании, но язычники встречались также в Лузитании и на востоке Испании, даже в таком относительно крупном городе, как Барцинон {175} 175 Hillgarth J. N. Popular Religion in Visigothic Spain // Visigothic Spain. Oxford, 1980. P. 11-12; Ramirez J. L. La demografia del territorium emeritense (excepto el caso urbano) segun ladocumentacionepigrafica//SHHA. 1992-1993. Vol. X-XI. P. 141. . Однако постепенно и среди крестьян становилось все больше христиан {176} 176 Loring Garcia M. J. La difusion del cristianismo en los medios rurales de la Peninsula Iberica//SHHA. 1986-1987. Vol. IV-V. P. 202-204. . После разгрома Магненция, терпимо относившегося к язычеству и даже разрешившего ночные жертвоприношения, победитель Констанций принял решительные меры по полному искоренению прежних верований, результатом чего стало не только восстановление прежних ограничений, но и фактическое закрытие храмов. Это явилось решительным поворотом на пути полной победы христианства {177} 177 Cuvin P. A Chronicle of the Last Pagans. London, 1990. P. 38-41. Barbero А. , Vigil M. Sobre losoriginessociales… P. 54, 188-189. . Все это сказалось и на Испании. Хотя следы язычества прослеживаются в Испании и после ее завоевания варварами {178} 178 Hillgarth J. N. Popular Religion… P. 14-17. , к началу V в. страна становится в основном христианской [24] Исключением являются, пожалуй, северные горные районы, где язычество оставалось живым еще много веков спустя. . Церковь, как уже говорилось, оказывается и крупным землевладельцем. Многие испанские епископы приобретают значимость и за пределами Пиренейского полуострова. Таким был, например, Осий из Кордубы, друг императора Константина, председательствовавший на первом Вселенском соборе в Никее в 325 г. {179} 179 Rodriguez Neila J . F. Historiade Cordoba. P. 510-514; Blazquez J. M. El cristianismoenel sigloIV//HE.T. 11,2. P.457. Собирались и испанские поместные соборы. В 380 г. император Феодосии официально запретил исповедание любой религии, кроме христианской, в форме, утвержденной в Никее.

В этих условиях выступление против церкви косвенно оказывалось и выступлением против государства. Не случайно одной из форм классовой борьбы в позднеримскую эпоху становятся ереси. В Испании такой ересью стало присциллианство, о котором уже частично говорилось выше {180} 180 Santos Yanguas N. Movomentos socialesen la Españadel Bajo Imperio// Hispania. 1980. E.40.T. 154. P. 237, 245-247. .

Присциллиан родился около 340 г. или несколько позже {181} 181 Vollmann B. Priscillianus// RE. 1974. SptBd. XIV. Sp. 490. , был сначала язычником, позже крестился и достиг высоких ступеней в церковной иерархии и был даже избран епископом Абилы. К этому времени он уже выступил со своими взглядами, резко отличающимися от никейских. Присциллиан утверждал, что не существует реального различия между лицами Троицы, что Иисус Христос имел только одну, Божественную, природу и поэтому практически не страдал на кресте, что дьявол является порождением хаоса, а мир — порождением дьявола, что человеческое тело — создание тоже дьявола, а душа — часть Бога. Из этих теоретических посылок он делал весьма важные практические выводы. Он настаивал на аскетизме, на отказе церкви от имущества, на выборности церковных должностей, на вере как мистическом соединении человека с Богом без посредничества церкви. Присциллиан настаивал на возможности использования апокрифов (то есть сочинений, не признанных церковью священными), в которых можно было найти антицерковные взгляды, и на участии женщин в отправлении культа {182} 182 Ruhbach G. Priscilianus// Kleine Pauly. 1979. Bd. 4. Sp. 1142-1144; Escribano M. V. Alteridad religiosa y maniqueismo en el siglo IVd. С//Studia historica. 1990. Vol. VIII. P. 38-44; Blazquez J. M. El cristianismo… P. 459-462. . Все это не только было противоположно официальному церковному учению, но и ставило под вопрос саму нужность церковной организации.