Евгений Бажанов - Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты

На Волге и Соке, в Девичьих и Сокольих горах тоже грохочут взрывы добытчиков щебенки. И назвать это можно только варварством.

Вместе с тем русский былинный эпос сохранил преданья и о Диве, Дые, самой древней архаике, что подчеркивает необыкновенную устойчивость русских традиций.

В «Слове о полку Игореве» упомянут Див. Много позже в Задонщине еще знают Дива: «Кликнуло Диво в Русской земли, велит послушати грозным землям. Шибла слава к Железным воротам, и к Карначи, и к Риму, и к Кафе по морю, и к Торнаву, и оттоль к Царюграду на похвалу русским князьям: Русь великая одолеша рать татарскую на поле Куликове на речке Непрядве» («Воинские повести Древней Руси»).

С принятием христианства Див, древнейшее имя Бога, в позднейших былинах становится языческим и если не враждебным, то порой кликушеским. Но и это встречается нечасто. В древнейшей архаике боги помогают россам в борьбе с кочевыми ордами.

Известный трактователь «Велесовой книги» А. Асов в книге «Славянская астрология» пишет, что у Перуна супруга Дива.

У него же находим легенду. Месяц похитил у Солнца жену Зарю, и бог огня Семарг (Самарга-Самарка. – Прим. Бажанова ) разрубил Месяц и стал сторожем Луны.

Тут предания индо-иранские. Но опора на более древние русские истоки. Да, Луну мировая мифология иногда называла Дэви, Диви.

Нет сомнений, что Девичьи (Дивичьи) горы ведут свое название от древнерусских богов Дыя и Дива, впитавших и более позднюю архаику о дивах. В этом нас убеждает и высказывание академика А. С. Фаминцына (сделанное за полтора столетия (!) до сего времени), который точно подметил однокорневое и односмысловое значение слов «луна» и «лука» и указал на ряд топонимов:

«Luna, Luca на северо-западной, Perusia – на восточной окраине Этрурии (последняя – на умбрийской границе) и древне-славянский город Луна (ныне Люнебург, в бывшем королевстве Ганноверском: «castrum Luna, quod hactenus Lumbork vocitatur», – говорит Длугош, причем прибавляет, что славяне называли лунный свет, сияющий в ночную пору, «lunam vocant». Hist. Pol. I, 84 (Ср. древнеслав. Лоунь, рус, лунь); Лукф, Лукавец, Лукавицы – многочисленный ряд названий местностей в землях западных и южных славян (Головацкий. Географический словарь, стр. 191–192); Кривая Лука, Турьи Луки, Великие Луки и т. п. в России (Кн. больш. черт. 22, 234, 266) («Божества древних славян», стр. 99).

В результате видим двойное совпадение Луна-Лука и Дый (Див) – Лука-Дивичьи горы. Отчетливо видимая логичная связь древних культов, древней географии и русского языка. Луна, Самарская лука и Дивичьи горы – три имени наложены на одно культовое место, кольцо (полукольцо), образуемое священными реками Раса и Уса.

Процитируем А. Асова:

«Славянская ведическая традиция знает не только лунных богов, но и бога самого ночного светила – Месяца. Месяц, согласно ведам, – противник Солнца. Он с помощью Китовраса украл у Солнца его жену Зарю-Зареницу. Солнце-Хорс пустился в погоню. Он нашел Зарю во дворце Месяца… Месяц хотел погубить Хорса, но ему пришли на помощь Сварожичи. Они победили Месяца и вернули Зарю богу Солнца».

«Согласно сему мифу, Месяца разрубил бог Огня Семаргл. После этого бог Огня стал стражем Луны. Наличие у Луны фаз в древности объяснялось тем, что ее разрубил Семаргл».

«Противостояние Солнца и Месяца, а значит лунных и солнечных богов, приводит и к борьбе народов, идущих путем Луны либо Солнца. Это противоборство отмечено и «Книгой Велеса».

Имеем интересную картину. А. Асов и другие авторы далеки от поисков в Поволжской географии, но видим, что приведенная древняя легенда полностью ложится и на волжские гидронимы, и русские речевые обороты (формы), как меч-река Самарка (река Огнебога).

Сразу уточним, автор или авторы «Велесовой книги» опирались на россо-арийские предания. В древности на Руси все консервативно. И Суры, и Мары помогают русским богатырям. Сами россы поклоняются Солнцу и Луне, более того, соединяют их в один образ, один символ – Солунь.

Образы Солнца, Месяца и Огня-меча (копья) имеют земное воплощение и в топонимике, и в культовых сооружениях Самарской луки. Действительно, Самарская лука одновременно и изгиб Расы, Лука-Луна, и круг, образованный Расой (Волгой) и Усой. Имеем наложение Коло-Солнца и Месяца-Луны. Своего рода солнечное затмение. Тут и Самарга-Самарка – символ огня, молнии, огненного копья, меча. Река Самарка (Самара) устьем попадает на Коло, на Месяц, на Девичьи горы. Все символично, точно и с позиций волхвов не случайно.