Ольга Минкина - «Сыны Рахили». Еврейские депутаты в Российской империи. 1772–1825

К числу такого рода инициатив относились ходатайства виленского, минского и гродненского кагалов в 1826 г. (Мемория Четвертого еврейского комитета за сентябрь 1826 г. – РГИА. Ф. 1286. Оп. 4. Д. 624. Л. 110); новое выступление виленского кагала в 1833 г. В последнем случае необходимость создания законосовещательного органа при центральной власти мотивировалась следующим образом: «Народ еврейский во всех статьях совершенно невиновен и напрасно оскорблен, и невинность свою достаточными изъяснениями успел бы доказать, если бы воспоследовало ему позволение прислать в столицу поверенных своих, хотя четырех со всего народа, как для представления правительству своих объяснений, так и для составления со стороны своей проекта нового устройства евреев (за представлением им составленного уже устава), который бы соответствовал цели и благонамерениям правительства и не разрушил бы основание благополучного существования еврейского народа, ибо, хотя народ сей не сомневается, что желанием милостивейшего монарха и высокого правительства есть привесть его в лучшее благоустройство и утвердить его благосостояние, но никакое благодеяние, оказываемое кому-либо без предварительного сношения благодетеля с самим нуждающимся в оном о обстоятельствах и желании последнего, не может быть со всех сторон полным, тогда еще, когда здесь дело идет не об одном, а о сотнях тысяч семейств, составляющих народ израильский, который сильно оговорен и много невинно уже терпел, да не на малое, а на всегдашнее время. В таком разе евреи уповают на Бога, что будет в силе оправдать себя пред августейшим престолом его императорского величества и обнаружить причины, по которым они доселе столь горько страдали» (Записка Виленского кагала о нуждах еврейского народа // Еврейская старина. 1911. Вып. 3. С. 97). Примечательно, что учреждение совещательной коллегии из четырех представителей еврейского населения империи описывалось виленским кагалом не как восстановление депутации, дискредитировавшей себя в глазах властей, а как создание принципиально нового института.

Ю.Г. [Гессен Ю.И.] К истории еврейских типографий. Крещеные евреи Зандберг и Фоделло // Еврейская старина. 1909. Вып. 4. С. 252.

Проект К. Фоделло. 1827 г. – CAHJP. F/811 (оригинал: ГА РФ. Ф .109. СА. Оп. 3. Д. 2312). Л. 104. Описательная часть проекта Фоделло была в 1838 г. использована О. Сенковским при написании очерка «Польские евреи» в журнале «Библиотека для чтения». Анализ анонимной статьи «Польские евреи» см.: Вайскопф М. Покрывало Моисея. С. 269–274. Заимствование Сенковским текста Фоделло было выявлено нами (см.: Минкина О.Ю. Невидимый кагал. Из тетрадей Карла Фоделло. 1827 г. // Лехаим. 2008. № 10. С. 21–25). Сердечно благодарим сотрудника CAHJP В.М. Лукина за предоставленную копию проектов К. Фоделло.

Проект К. Фоделло. Ок. 1827 г. – РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 275. Л. 260–260 об.

Там же. Л. 268–269.

Там же. Л. 266–266 об.

Имеется в виду созванное Наполеоном собрание представителей еврейских общин.

Проект К. Фоделло. 1827 г. – CAHJP. F/811 (оригинал: ГА РФ. Ф. 109. СА. Оп. 3. Д. 2312). Л. 109 об. – 114.

Публикацию данного проекта см.: Лукин В.М., Минкина О.Ю. «Вопль дщери Иудейской» 26 лет спустя. Проект еврейской реформы 1829 г. и его автор // Архив еврейской истории. 2011. Т. 6 (в печати).

Анонимный проект реформы. Не позднее марта 1831 г. – РГИА. Ф. 1286. Оп. 5. Д. 866. Л. 5 об.

Проект капитана А. Васильева. 1835 г. – ОР РНБ. Ф. 550. FII 196. Л. 29.

Там же. Л. 92 об., 94 об.

Там же. Л. 26 об.

Лернер О. М. Евреи в новороссийском крае: исторические очерки. Одесса, 1901. С. 73–79, 92–109; Lederhendler E. The Road to Modern Jewish Politics. Political Tradition and Political Reconstruction in the Jewish Community of Tsarist Russia. Oxford, 1989. Р. 92–95.

Сосис И. Общественные настроения эпохи «великих реформ» // Евреи в Российской империи XVIII–XIX вв. Сборник трудов еврейских историков. М.; Иерусалим, 1995. С. 529–539.

В этой связи интересным представляется суждение А.Б. Каменского о том, что стремление российских евреев к ассимиляции носило «компенсаторный характер, связанный с преодолением возникшего в результате ограничения личных свобод комплекса неполноценности» ( Каменский А. Екатерина Великая и евреи // Вестник Еврейского университета. 2006. № 11 (29). С. 41).