Генрик Хмелевский - Христианство и религии мира

Что же делать тогда с нашим знакомым из первой главы книги, который жил и рисовал своих божков на стене пещеры Трех братьев 20 тысяч лет назад? Он не имел права жить до Адама! В конце концов христианство полностью признало своей Книгу бытия, в которой немало рассказов, сложенных у костра шумерами из города Ура, не знавшими ни библейской и никакой другой археологии. Христианство повторяет все это в том виде, в каком оно было написано священниками иерусалимского храма. Именно они возвели эти рассказы в ранг «слова божьего».

Попробуем сейчас суммировать то, что мы узнали. Какие выводы напрашиваются после вышеизложенного материала?

Первый вывод: в израильской религии мы имеем дело, собственно, с четырьмя религиозными формами.

1. Самые древние представления терахитов, или авраамитов, — это просто культ Луны рядом с культом других сил природы. Каким образом Луна сделалась богом, мы узнали, рассматривая культы первобытных людей, религии Вавилона, Египта и Индии. Подобный процесс везде протекал одинаково. Зачатки религиозных представлений предков евреев были порождены тем же самым бессилием человека перед природой, страхом перед непонятными ему явлениями. Все формы первобытных религиозных представлений: анимизм, тотемизм, фетишизм и другие — складывались в течение тысячелетий.

2. По причинам политического или экономического характера, а может быть, просто не сумев примириться с навязыванием им новых, чужих богов, предки евреев покинули Ур и, все еще веря в богов, сотворенных по образу и подобию сил природы, в шумерские легенды о рае и потопе, о создании человека из ила и божьей крови, отправились в Харран. Оттуда, вернее всего, под натиском очередных захватчиков они ушли на запад, кочуя в поисках подходящих пастбищ. В этих условиях власть главы рода, вождя и организатора кочевий, постепенно приводит к тому, что образ бога становится отражением личности патриарха. Это обычный для истории религии этап развития. На формирование понятия божества все большее влияние оказывают общественные отношения. Бог, который похож на патриарха, становится первым среди других. Они еще остаются «элохим», богами, хоть и с ограниченной властью. Это — серафимы, престолы, архангелы и другие духи, почти такие же сильные, как бог, хоть и зависимые от него, так же как зависимы от патриарха взрослые отцы семейств, входящих в состав племени. Этот культ обрывается тогда, когда в своих странствиях евреи добрались до Египта и, используя благоприятные политические и экономические условия, остались там на долгое время. На этом этапе еще нет и речи о монотеизме.

3. Через несколько сот лет, когда евреи были вынуждены вернуться на старые места и когда им снова пришлось кочевать, чтобы проникнуть в богатую Ханаанскую землю, рождается новый культ, достаточно искусственно — мы это старались доказать — увязанный со старой традицией. Этот культ приспособлен к новому общественному укладу, к новой общественной организации еврейских племен. Он формируется медленно, в процессе борьбы с культами других племен, ведущейся с переменным успехом.

4. Период несчастья народа, вавилонская неволя, влияние маздаизма — религии, основу которой составляет борьба сил добра с силами зла, — все это преображает религию иудеев, ведет к большему одухотворению их бога. Возвращение в родные края, восстановление государства под руководством священников, политическое тщеславие нового государства — все это возносит Иегову на пьедестал единого бога, рядом с которым чужие боги не существуют. Создается новая религия, только традицией связанная с предыдущим периодом, — иудаизм. Появляется новый Иегова, который все решительней присваивает себе право властвовать над всем миром. Только с этих пор можно говорить о формировании еврейского монотеизма. Однако Иегова был владыкой мира лишь в представлении евреев. Народы, создавшие собственную высокую культуру, ничего о нем не знали и знать не хотели. Иегова в роли владыки мира не закрепится никогда. Ему придется еще раз основательно преобразиться.

Встреча с миром эллинской культуры, которая в конечном счете создала основы новой, европейской культуры, происходит в условиях вражды. Это решило судьбу Иеговы. Неудачливый владыка мира, замкнутый в обложках Талмуда и Торы, становится узником фарисеев и остается владыкой только в представлении своих почитателей.

Только те, кто отошел от иудаизма, вступил на путь компромисса с эллинским миром, добавив к старой, рожденной в Вавилоне космогонии концепции идеалистической философии греков, почерпнув кое-какие формы культа из других религий, смогли создать новую религию. Религия эта, развившись в благоприятных условиях многонационального римского государства, становится универсальной. Такой религией стало христианство, которое уходит одними корнями через иудаизм и маздаизм, культ древних пастухов — терахитов и старинные верования шумеров прямо в примитивные культы людей каменной эпохи, а другими — в иные культы, которые, пройдя подобный же путь, породили в ходе своего развития новые формы человеческой мысли, идеалистические философские концепции, распространившиеся далеко за границы своих племен и народов. Но тут начинается история христианства, которая составит особую тему.