Владимир Моряков - История России IX – XVIII вв.

Несмотря на активное противостояние церкви развитию культурных связей России со странами «латинской» Западной Европы, обоснованию ею идей необходимости изоляционизма, культурные связи России с западноевропейскими странами развивались. Это было важно для преодоления экономической и культурной отсталости страны. Особенно успешно в этот период осуществлялись контакты с Италией.

В сложных исторических условиях XVI в. в целом русская культура продолжала развиваться по восходящей линии.

Ведущей продолжала оставаться идея единства и борьбы с иноземными захватчиками, так как после свержения ордынского ига Российскому государству пришлось в течение долгого времени бороться с остатками Золотой Орды, Литвой, Польшей, Швецией. Свидетельством этой борьбы, например, является крепостное строительство, которое достигает высокого уровня именно в XVI в.

Большое влияние на развитие фортификационного зодчества оказали итальянские мастера. Под их руководством к 1516 г. завершилось строительство кирпичных стен Московского Кремля с двадцатью башнями. В Москве с 1534 г. вокруг Великого посада стала возводиться вторая линия обороны – Китай-город (от слова «кита» – решетки из прутьев, которыми укреплялись первоначально земляные стены). Строительством каменных стен Китай-города в 1535–1538 гг. руководил итальянский архитектор Петрок Малый. Третьей линией каменных укреплений вокруг Москвы был Белый город (Бульварное кольцо). Его белокаменные стены протяженностью 9 км. простояли до XVIII в., когда по приказу Екатерины II на их месте было разбито бульварное кольцо.

Были построены стены Нижегородского кремля, кремли в Туле, Коломне, Зарайске, Серпухове, реконструированы стены Новгородского кремля.

Итогом крепостного зодчества XVI в. стал построенный в 1595–1602 гг. Смоленский кремль, который Борис Годунов назвал «ожерельем всей Руси… на зависть врагам и на гордость Московского государства». И Белый город в Москве, и Смоленский кремль были возведены известным русским архитектором Федором Конем.

Борьба с иноземными захватчиками оставалась ведущей темой в XVI в. и в устном народном творчестве. Осовременивались былины. Теперь богатыри вели в них борьбу с набегами Казанского и Крымского ханств. Взятие Казани было воспринято людьми как избавление от разорительных татарских набегов, как итог вековой борьбы с ордынским игом. Потому так популярна в народе была песня о взятии Казани. Произведения народного творчества осуждали жестокость Ивана Грозного по отношению к простым «мужикам новгородцам» и другим безвинным жертвам самодержца. В песнях звучало отрицательное отношение к «Малюте злодею Скуратову», «Малюте-врагу». В то же время надежда на лучшую долю, на справедливость связывалась в них с «хорошим» царем, а потому прославлялась борьба Ивана Грозного с богатинами-боярами. В песнях о Ермаке успешная борьба с царскими воеводами, свобода представлялись как вполне достижимый идеал.

С образованием единого государства исчезли различные центры летописания, и оно сконцентрировалось в Москве. Московское летописание XVI в. было подчинено идеологическому обоснованию происхождения самодержавной власти московских великих князей и царя от римского императора Августа, киевских и владимирских великих князей. В XVI в. были созданы две летописи: Воскресенская и Никоновская, составленные на базе многочисленных источников. В них вошли специально отобранные и интерпретированные известия местных летописей. В этих летописях была отражена прежде всего главенствующая роль московских князей в ходе образования единого государства. В Никоновскую летопись вошел «Летописец начала царства», который охватывал период с 1534 по 1553 г. и где описывались события периода боярского правления в малолетство Ивана IV, а также делался вывод о необходимости самодержавной власти. Один из списков Никоновской летописи представлял собой роскошный иллюстрированный «Лицевой свод». Он состоял из 10 томов, содержавших 16 тысяч миниатюр.

В третьей четверти XVI в. при участии Ивана IV была создана «Царственная книга», где описывались боярские «крамолы» и мятежи. Митрополит Афанасий составил «Книгу степенную царского родословия», где изложение шло не по годам, а по 17 родословным «степеням», то есть периодам правления великих князей и митрополитов. Тем самым в «Степенной книге» была выражена ее основная идея союза великокняжеской власти с церковью, исключительного значения православия в истории России.