Владимир Моряков - История России IX – XVIII вв.

Положения Иосифа Волоцкого о власти, созданные в конце XV – начале XVI в., были утверждены и закреплены в сознании всех русских людей в XVI столетии. Они легли в основу государственной идеологии.

Центральной темой литературы была борьба русского народа против захватчиков. Следствием этого стало появление воинской и исторической повести. Для средневековой литературы характерно то, что в основе сюжетов лежат конкретные события, а персонажами являются реально существовавшие лица. Одним из выдающихся памятников этого жанра была «Повесть о разорении Рязани Батыем», где осуждались княжеские распри, как главные причины поражения, а оно объявлялось, в свою очередь, Божьим наказанием за княжеские усобицы. К сочинениям этого жанра относятся такие произведения, как «О битве на Калке», «Повесть о Щелкане», где речь шла о трагических событиях русской истории. Но эти произведения были полны уверенности в том, что русский народ не был сломлен, а героические защитники земли Русской всегда поднимались на бой с ее врагами.

Под влиянием политической борьбы создавались произведения, где прославлялись и противники Москвы. Памятником тверской литературы XV в., имевшим антимосковскую направленность, предстает «Повесть об убиении Михаила Ярославича в Орде», где утверждается, что убийство этого тверского князя было инспирировано московским князем.

Под влиянием победы на Куликовом поле возникли произведения Куликовского цикла, проникнутые мыслью о единстве русских земель как залоге победы над Ордой. Наиболее популярными произведениями этого цикла были «Сказание о Мамаевом побоище» (самое объемное произведение) и «Задонщина» Софония Рязанца, характерная особенность которой – связь со «Словом о полку Игореве», сознательное сопоставление событий прошлого и настоящего. Главная идея «Задонщины»: распри князей ведут к поражению, единство между князьями – залог победы над врагом. «Задонщина» полна гордости одержанной победой и радостной уверенности в избавлении от ордынского ига. Софоний Рязанец славит Москву, центр объединения русских земель, и Дмитрия Донского, объединившего силы почти всех русских земель в борьбе с врагом.

Развитие активных политических, экономических и культурных связей с европейскими странами и странами Востока расширило ареал «хожений», создававшихся русскими путешественниками. Ценные сведения о жизни и культуре далекой Индии содержит «Хожение за три моря» Афанасия Никитина.

В начале XIV в. в русских землях возобновилось каменное строительство. Дальнейшее развитие получили областные архитектурные школы. Одним из крупнейших центров развития архитектуры был Новгород. В середине XIV в. начинают строиться храмы, фасады которых украшены декоративными нишами, треугольными впадинами, скульптурными вкладными крестами. Типичными образцами таких построек были церковь Феодора Стратилата (1360–1361) и церковь Спаса на Ильине улице (1374). В отличие от тяжелых и суровых по форме храмов Новгорода XII – ХШ вв., эти соборы по внешнему облику создают впечатление легкости. Они нарядны и торжественны, что позволяет говорить о влиянии на каменную архитектуру деревянного зодчества, где создавались светлые, радостные, нарядные постройки, славные своим «узорочьем». Но в целом при постройке храмов в XV в. новгородцы стремились воспроизводить архитектурные формы XII в., дабы через «старину» подчеркнуть независимость Новгорода.

Начало каменного строительства в Москве относится ко второй четверти XIV в., когда при Иване Калите было начато возведение четырех храмов. Москва, подчеркивая свое притязание на владимирское великое княжение, взяла архитектурный стиль Владимиро-Суздальского княжества за архитектурный образец. Но московские архитекторы стремились к усовершенствованию владимирской архитектуры. Они разработали и создали новую, устремленную ввысь композицию храмового здания. Достигалось это за счет ступенчатого расположения сводов и нескольких рядов кокошников у основания барабана. Такая композиция стала ведущей в московском зодчестве. Образцами ее стали в XV в. собор Андроникова монастыря и Духовская церковь Троице-Сергиева монастыря. Кроме них, до наших дней дошли построенные в XV в. Успенский собор в Звенигороде, собор Саввино-Сторожевского монастыря близ Звенигорода, Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря.

Московские архитекторы активно использовали в своих постройках элементы деревянного зодчества, что уже в XVI в. привело к появлению шатрового стиля в архитектуре. Следствием утверждения Москвы как общепризнанного центра объединения русских земель стало то, что каменное зодчество Москвы приобретает национально-государственное значение. Главной идеей, выраженной в московских постройках, стало утверждение ее как столицы всей Руси, наследницы Древнерусского государства и Владимиро-Суздальского княжества. Поэтому Москва не ограничивалась просто использованием и совершенствованием владимиро-суздальского архитектурного стиля. Она создавала национальный архитектурный стиль на основе единства архитектурных традиций Киева, Владимира и местных архитектурных школ.