Владимир Моряков - История России IX – XVIII вв.

На XIV в. приходится возрождение Московского Кремля, сожженного во время обороны Москвы в 1238 г. В 1367 г. были возведены стены Кремля из белого камня. Дальнейшее развитие Кремля, создание его архитектурного ансамбля связано с именем Ивана III. Это произошло в конце XV – начале XVI в., когда Иван III выделил на строительство Кремля значительные суммы, привлек лучших русских и итальянских зодчих. Создание ансамбля Московского Кремля подчеркивало и утверждало положение Москвы как столицы могучего государства.

XIV–XV вв. стали расцветом фресковой живописи и иконописи. Большой вклад в развитие фресковой живописи внес Феофан Грек, приехавший в Россию в 70‑е годы XIV в. из Византии и здесь обретший вторую родину. Для него, работавшего в Новгороде и Москве, были характерны смелая живописная манера, свобода в обращении с иконографическими традициями, виртуозность исполнения, интерес к характеру и внутреннему миру человека. В персонажах его фресок воплощалась одухотворенность человека, его эмоции, стремление к возвышенному. Лучшими работами Феофана Грека считаются фрески новгородской церкви Спаса на Ильине улице и часть икон иконостаса Благовещенского собора в Московском Кремле.

Высокого расцвета достигла живопись в Москве, где складывалась своя школа живописи. Ярким ее представителем был Андрей Рублев. Он родился в 1380 г., был монахом сначала Троице-Сергиева, потом Спасо-Андроникова монастыря. В 1405 г. он вместе с Феофаном Греком и Прохором из Городца расписывал стены Благовещенского собора в Московском Кремле, а в 1408 г. вместе с Даниилом Черным создавал фрески в Успенском соборе Владимира. Они же расписали фресками и написали иконы для Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря. В конце жизни Рублев расписал собор Андроникова монастыря, где он и похоронен. Умер Рублев около 1430 г. Лучше всего сохранились его фрески в Успенском соборе Владимира, прежде всего «Шествие праведников в рай». Самая известная работа мастера– икона «Троица», написанная для Троицкого собора. В ней выражена гуманистическая идея согласия и человеколюбия, нравственного совершенства и чистоты. Произведения Рублева раскрывали идеал совершенной, устремленной к добру человеческой личности. В его творчестве решались волновавшие современников религиозно-нравственные проблемы – праведной жизни, ответственности за выбор между добром и злом, духовного подвижничества человека.

Развитие культуры в XIV–XV вв. было этапом в процессе формирования общерусской культуры, который завершился в XVI столетии.

Развитие культуры в XVI столетии в значительной мере определили следующие факторы: образование единого Российского государства, свержение ордынского ига и формирование русской (великорусской) народности. Рост потребностей государства требовал развития материальной и духовной культуры, которое было необходимо для укрепления внутреннего и внешнеполитического положения страны. Освобождение от иноземного ига способствовало подъему национального самосознания, что находило отражение в памятниках культуры, которые, в свою очередь, способствовали развитию национального самосознания.

В XVI в. укреплялось единство русской народности. Русское население осознавало свое этническое единство. В государстве все больше утверждались понятия «Россия» и производное от него «российский», которые употреблялись для определения всей страны и ее населения. Слово «русский» стало применяться для обозначения принадлежности к русской народности, а слово «российский» употреблялось для обозначения принадлежности к Российскому государству. Окончательно это утвердилось в начале XVII в. Укрепление единства великорусской народности привело к территориальному, хозяйственному и культурному единству русских (великороссов).

На развитие культуры значительное влияние, как и прежде, оказывала церковь. Укрепление ее положения ставило задачи создания многочисленных произведений в области зодчества, живописи, в книжном деле и пр. С другой стороны, две ведущие силы феодального общества – государство и церковь – соперничали между собой и в то же время нуждались друг в друге. В середине XVI в. упрочился компромисс между ними. Развитие государства сопровождалось усилением позиций церкви во всех сферах духовной жизни. Церкви отводилась огромная роль в укреплении самодержавной власти, а потому ее идеологическая деятельность приобрела широкий размах. Во второй половине XVI в. церковь развернула борьбу с «латинством», светским знанием, инакомыслием, установила жесткую регламентацию всей духовной жизни, дабы препятствовать свободному «самомышлению». Это осложнило развитие культуры и замедлило темпы культурного прогресса, на что влияли также Ливонская война, опричнина, закрепостительная политика государства.