Аркадий Гуртовцев: Думать или верить? Ода человеческой ослиности

Настоящая книга способна помочь развитию аналитического, критического, научного мышления личности и ее защите от зомбирования и обмана со стороны различных деструктивных общественных сил, включая отдельные средства массовой информации, гражданские групповые и частные структуры идеологического, политического или экономического влияния, секты и религиозные организации. Книга будет полезна в каждой семье, которая строит свое будущее не в расчете на „авось“ и „счастливый случай“, „высшие силы“ и „магию“, „астрологию“ и „нумерологию“ или другие химеры, а с опорой на собственные силы, свой разум и личную волю. Подвергая уничтожающей критике различные лжеучения и религиозные верования, автор обращает свою мысль прежде всего к молодым людям, которым придется преобразовывать мир будущего. Хочется верить, что они вынесут правильные уроки из печального опыта прошлых поколений и попытаются сделать мир лучше, чем он был прежде.

Философские очерки-статьи связаны общей темой (наука- философия-космология-атеизм-религия-мифология), дополняют друг друга по фактам и идеям, но, вместе с тем, относительно автономны (за счет отдельных вариативных повторения важных мыслей и аргументов по принципу „повторение – мать учения “), что позволяет изучать их в любой последовательности. Свои отзывы, вопросы и пожелания читатели могут направлять по электронной почте автору: gal_minsk@rambler.ru.

„Мифология и религия – примитивные формы объяснения древним человеком окружающего мира и своего присутствия в нем. С развитием разума и накоплением опыта эти формы познания неизбежно уступают место научным знаниям “

Автор

Мифология

Основные понятия – Классификация мифов – Шумерско-Аккадский пантеон богов – Солярные мифы Древних Египта и Греции – Теокосмогонические мифы Древней Греции – Мифологическое мышление – Мифы о мироздании

Основные понятия

Мифология ( от греч. mythos слово, сказание, предание + logos понятие, учение) - совокупность мифов, а миф-1) предание с фантастическими, сверхъестественными представлениями о мире; 2) вымысел. Мифология создает, собирает, объединяет и распространяет мифы – фантастические (от греч. phantasia воображение) повествования о мироздании, богах, духах, обожествленных героях, первопредках человека, важных явлениях в жизни общества и природы. В мифологии отражаются архаичные (от греч. archaios древний) и примитивные (от лат. primitivus первый, самый ранний) представления людей об окружающем мире и делаются первые попытки объяснить его непонятные явления. Для мифологии характерно наивное одушевление всего материального мира (очеловечивание, или персонификация всех явлений природы – от лат. persona личность, лицо + fasere делать = олицетворение, наделение чего- либо человеческими свойствами, или „лицом“). Значительно позже в древнегреческой философии возникло учение о всеобщей одушевленности материи – гилозоизм ( от греч. hyle вещество + zoe жизнь).

Ошибка одушевления в мифологии и гилозоизме заключается в том, что способности иметь душу, ощущать и мыслить свойственны далеко не всем формам и видам материи, а только высокоразвитой, „живой“ материи, появляющейся на поздней стадии эволюции „неживой“ материи. В первобытном обществе мифология была первым и основным способом „ объяснения“ мира (но не его „познания“, как ошибочно полагается в статье „Миф“[1]). Основным способом познания мира для человека всегда была и до сих пор остается практика, опыт, трудовая деятельность, которая буквально принуждает человека ради его самосохранения и благополучия изменять свои мысленные представления в соответствии с окружающим реальным миром. Мифологический способ объяснения мира опирался на младенческий разум и неразвитую еще логику мышления первобытного человека, для которой характерны были слитость, нерасчлененность, тождественность человека (субъекта) и предмета (объекта), а также самого предмета и его имени, знака, символа (или указателя типа, например, „это“ или „то“) [1-3].

Полное душевное, чувственное, эмоциональное единение человека с окружающим миром стало естественной основой одушевления, перенесения на внешний мир свойств самого человека. Здесь нет еще никакого „ отрыва мышления от действительности “, как ошибочно полагается, например, в статье “Религия “ [3], а, наоборот, происходит его перенос, распространение на более обширную область действительности, которая является как бы естественным продолжением самого первобытного человека. Внешний мир становится естественным расширением его внутреннего мира. Более того, первый реальный удар по собственной мифологии человек наносит именно тогда, когда в мышлении начинает выделять и обособлять себя от природы и от других людей, т.е. „ отрывать свое мышление от всей действительности и сводить его к своей собственной персоне “. Вслед за этим первым актом у человека начинается длительный исторический процесс дальнейшего мысленного расчленения действительности, формирования и развития разума, мышления, которые только и позволяют изучать и понять эту новую, расчлененную на множество частей действительность, а затем и создавать из ее частей новый, рукотворный мир. Но, в самом начале этого процесса логика первобытного мышления уже привела к установлению в мифологическом индивидуальном и общественном сознании мнимых, случайных, ошибочных связей между различными явлениями действительности, разбор, критика и пересмотр которых затянулись с тех пор в человеческом обществе на тысячелетия. Все это, несомненно, затормозило процессы правильного познания мира человеком и открыло дорогу религиозным представлениям и объяснениям, основанным не на разуме, а на вере человека в сверхъестественные силы – в духов, в божества и в богов (эти представления стали следствием того же мысленного процесса дробления когда-то единого для первобытного человека одушевленного окружающего мира).