Array Коллектив авторов - Гуманисты эпохи Возрождения о формировании личности (XIV–XVII вв.)

Перевод всех творений Платона на латынь и краткие пояснения к ним Фичино завершил к 1468 г. Затем на протяжении пяти лет он создает свои наиболее важные оригинальные труды. В 1469 г. был составлен обстоятельный «Комментарий на «Пир» Платона», повествующий о космической функции любви и о сущности прекрасного. В 1469–1474 гг. Фичино сочинил свое главное произведение – фундаментальный трактат «Платоновское богословие о бессмертии душ», в котором среди прочего развивал учение о человеке как «своего рода боге», способном свободно и самочинно творить себя самого, окружающий мир, общественную жизнь и государственность, покорить себе пространство, время, удачу, разведать все свойства и силы природы и превратить их в орудия собственных устремлений, интересов и благополучия. В 1474 г., после завершения «Платоновского богословия», Фичино написал трактат «О христианской религии», которым стремился возобновить традицию христианской апологетики раннецерковных писателей.

Деятельность Фичино, в которой современники видели возрождение древней мудрости, примиренной и породненной с христианством, возбуждала к себе живейший интерес в обществе. Довольно рано вокруг Фичино начала складываться группа единомышленников, своего рода вольное ученое братство, получившее широчайшую известность под именем Платоновской Академии. Она не имела устава, не знала должностей и фиксированного членства, в ее деятельности принимали участие люди самого разного звания и рода занятий: именитые патриции, купцы, должностные лица государства, священнослужители, врачи, университетские профессора, гуманисты, богословы, поэты, художники.

В 1489 г. Фичино опубликовал собственный медико-астрологический трактат «О жизни». Верный своему давнему плану, после Платона Фичино исследовал дальнейшую традицию «благочестивой философии». С 1484 г. он занят переводом и комментированием «Эннеад» Плотина; издал их в 1492 г. В этот же период Фичино перевел сочинения Порфирия, Ямвлиха, Прокла, Псевдо-Дионисия Ареопагита, Афинагора, Синезия, Михаила Пселла. В 1492 г. он написал и вскоре издал трактат «О солнце и свете», в 1494 г. завершил обширные толкования к нескольким диалогам Платона. В 1495 г. Фичино издал двенадцать книг своих «Посланий». Умер Фичино за комментированием «Послания к римлянам» апостола Павла.

Идеи Фичино оказали сильное влияние на богословскую и гуманистическую мысль, на художественную культуру конца XV–XVI вв. Благодаря ученому подвижничеству Фичино образованная Европа получила в свое распоряжение перевод на латынь с комментариями сочинений Платона, большого ряда памятников неоплатонизма, языческого гностицизма и христианского богословия.

Марсилио Фичино приветствует светлейшего мужа графа

Джованни Франческо Ипполито Гацольти

Я уже давно писал Бернардо Бембо венецианцу довольно длинное письмо о похвале философии, а недавно – нечто на сей предмет Марку Аврелию, светлейшему посланнику. Похоже, мне остается написать о природе, наставлении, поведении философа согласно Платону, чтобы стало яснее, каким путем нам лучше всего отыскать драгоценнейшее сокровище философии, а, отыскав, на каком законном основании обладать им и употреблять его.

Так как «философия» определяется всеми как любовь к мудрости (что выражает само это наименование, введенное Пифагором), мудрость же – созерцание божественного, то, несомненно, цель философии – познание божественного. Это утверждает в седьмой книге «О государстве» наш Платон, где говорит, что истинная философия – это восхождение от того, что преходит, рождается и погибает, к тому, что воистину есть и всегда пребывает в постоянстве [532]. Следовательно, философия имеет столько частей и служебных даров, по скольким ступеням она восходит от низшего к высшему.

Эти ступени одолеваются отчасти природой, отчасти человеческим усердием. Ибо, как сообщает Платон в шестой [книге] «О государстве», любой будущий философ должен быть самой природой предрасположен, во-первых, к легкому и быстрому [усвоению] всех родов наук [533]. Во-вторых, пусть он будет от природы правдив и совершенно чужд всяческой лжи [534]. В-третьих, пусть, презрев все, подверженное тлению, он направляет ум к тому, что пребывает неизменным. Надобно ему также быть великодушным и отважным – ни смерти не страшиться, ни суетной славы не желать. Кроме того, ему некоторым образом надлежит родиться уравновешенным, а те части души, которые обычно влекутся страстями, воспринять от природы укрощенными. Ибо всякий, алчущий мудрости, обращает ум к созерцанию божественного и пренебрегает наслаждениями тела. Далее, философ должен быть свободен духом. Ибо ценить ничтожные вещи – противно и весьма отвратительно для того, кто намеревается созерцать истину. Если же он будет изо всех сил стремиться к истине, воздержности, свободе, то воля его сверх того возлюбит справедливость.