Василий Налимов - Разбрасываю мысли

Религиозно-философские трактаты – Ареопагитики, получившие свое название по имени первого афинского епископа Дионисия Ареопагита (I век), появились во второй половине V века.

В русской религиозной философской мысли проблему зла пытался рассмотреть Н.О. Лосский [1994]. Кажется, что в наши дни эта проблема должна быть поставлена острее, трагичнее.

Термин ввел Лейбниц. Этой теме посвящена его самая большая работа [1989].

В Философском энциклопедическом словаре [1989] ясно сказано:

Причина всеобща, так как нет явлений, которые бы не имели своих причин… (с. 511).

Эту книгу мне рекомендовал и подарил Виллигис Егер – немецкий теолог, глава медитационного центра монастыря Св. Бенедикта.

Деисты допускали Бога лишь как первопричину мира, отрицая Его как личность и его вмешательство в природу, жизнь и общество.

Рудольф Бультманн (1884–1976) – немецкий протестантский теолог и философ. Близок к диалектической теологии (хотя он одновременно опирался на историко-критический метод, разработанный еще в традиции либеральной теологии). Бультманн сблизил теологию с экзистенциализмом, взаимодействуя с Хайдеггером и Ясперсом (Ясперс, впрочем, и критиковал его). В послесловии к цитируемой ниже статье Бультманна говорится, что он вместе с Бартом «определил лицо современной теологии».

Провозвестие Иисуса – перевод немецкого термина Verkundigung Jesu (verkunden – провозглашать).

И.С. Свенцицкая пишет [Свенцицкая, Трофимова, 1989]:

Вероятнее всего, что Евангелие от Иоанна было написано в среде образованных христиан, стремившихся к созданию более развитой – по сравнению с синоптическими писаниями – теологии и христологии (с. 20).

То же, по-видимому, относится и к некоторым апокрифическим Евангелиям. Отсюда и их популярность в Египте:

Египетские христиане особо почитали Евангелие от Фомы и Евангелие от Филиппа, первоначально написанные по-гречески и позже переведенные на коптский (с. 21).

В то же время:

Некоторые речения в Евангелии от Фомы близки к речениям новозаветных евангелий… (с. 15).

Вот, скажем, одно из проявлений архаического Закона, никак не современные представления:

Мф 5,32. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

И не о том ли говорит Иоанн в каноническом Евангелии:

Ин 16,12. Еще многое имею сказать, но вы теперь не можете вместить.

В космогонии гностиков, на которую опирались тамплиеры, эоны (от древнегреческого слова αιών – «вечность») образовывали слой, связывающий непостижимого Бога с мирозданием.

Бультманн обращает внимание на то, что в позднеиудейской этике насчитывалось 365 запретов и 278 заповеданий (с. 40). Кто может в этом разобраться? Мф 23,24. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие.

Отметим здесь, что в дни партийной тирании нас судили за то, что мы не восприняли уготованные нам партией слова.

Здесь разночтение: немецкая фамилия в одних публикациях пишется «Бульт ман», в других – «Бультманн».

У Ю. Николаева [1913]: «утверждали даже, что вместо Иисуса Христа был распят Симон Киринейский или кто-либо другой» (с. 150).

По-видимому, это и случилось в Германии, когда стало созревать националистическое безумие [Goodrick-Clarke, 1989].

Могло ли что-либо подобное произойти в нашей стране в трагические дни радикальной смены власти в 1917 г.?

Речь идет здесь о декларации, автором проекта которой был Барт. Ее точное название – «Теологическая декларация о современном положении Германской евангелической церкви». Это был главный документ первого имперского исповеднического синода, который состоялся в 1934 г. (с. 231).

Концепцию Бердяева понять трудно – ему не удается внятно разъяснить природу зла. Вот цитаты из упомянутой выше его работы:

Где же корень зла и где место его нахождения? Если всякое бытие имеет своим источником Божество и если подлинное бытие в Божестве пребывает, то зло не может корениться в бытии, то зло не может мыслиться как бытие… Зло коренится не в бытии, а в небытии; оно возникло в сфере небытия и, заняв призрачное, фиктивное место в бытии, должно быть окончательно оттеснено в сферу небытия, должно быть изничтожено, изобличено во всем ничтожестве своего небытия, своей поддельности… Но начало зла одинаково не находится ни в Боге, ни вне Бога (как бытие самостоятельное). Поэтому Бог не ответствен за зло и нет никакого другого бога, кроме Бога добра (с. 134–135).