Карен Свасьян - Становление европейской науки

K.Toth , Weib und Rokoko in Frankreich, Zürich-Leipzig-Wien, 1924, S. 141

L.S.Mercier , Tableau de Paris, t. 2, Paris, 1994, p. 1071–73.

Только в 1777 году полиция запретила этот обычай. См. Franklin , La vie privée d’autrefois. L’hygiène, Paris, 1890, passim.

По мнению Зомбарта, начало гигиенической революции восходит к придворным куртизанкам. W.Sombart , Liebe, Luxus und Kapitalismus, Berlin, 1983, S. 81.

L.S.Mercier , Tableau de Paris, t. 1, op. cit., p. 1088.

Два наугад подобранных свидетельства с обоих концов, Жак из «Как вам это понравится»: «All the world’s a stage and all the men and women merely players» (II, 7). Епископ Боссюэ: «Le monde est une comédie qui se joue en différentes scènes» (Sermons choisis, p. 519).

Elias Canetti , Masse und Macht, Frankfurt/Main, 1986, S. 187f.

J.Milton , On the Freedom of the Press. In: The Portable Age of Reason. Reader, ed. by Crane Brinton, Penguin Books, 1977, p. 134–136. Ср. Stopford A.Brooke , Milton, London, 1879, p. 45–46.

Эта мысль красной нитью пронизывает всю идеологию так называемой немецкой консервативной революции, от Мёллера ван ден Брука до Шпенглера. См. A.Mohler , Die konservative Revolution, Stuttgart, 1950.

См. Арн. Тойнби , Промышленный переворот в Англии, М., 1924, с. 74.

Честерфилд . Письма к сыну. Максимы. Характеры, М., 1978, с. 168.

Correspondance inédite de l’abbé Galiani, t. 2, op. cit., p. 244.

Подборка соответствующих цитат у Зомбарта. См. W.Sombart , Vom Menschen, Berlin, 1938, S. 149–151.

В «Новом Органоне» (1620) и спустя три года в сочинении «De dignitate et augmentis scientiarum».

Ср. E.Cassirer , Die Antike und die Entstehung der exakten Wissenschaft. Kleinere Schriften, op. cit., S. 11–12.

J.Jolivet , La philosophie médiévale en Occident, op. cit., p. 1314.

Pascal , Pensées, op. cit., n. 184.

Ближе об этом см.: G.N.Clark , The Seventeenth Century, op. cit., p. 323f. H.Bremond , Histoire litéraire du sentiment religieux en France, t. 1, Paris, 1916, p. 289ff.

Sainte-Beuve , Por-Royal, t. 3, op. cit., p. 140.

Нам предстоит еще вернуться к этому вопросу ниже.

O.Spengler , Der Untergang des Abendlandes, Bd. 2, S. 371.

Курсив мой . Кант , Критика чистого разума. Соч. в шести томах, т. 3, М., 1964, с. 85–86.

И.Пригожин, И.Стенгерс , Порядок из хаоса, М., 1986, с. 84.

См. Michelet , La sorcière, Paris, 1955, p. 32.

Кант , Критика чистого разума, ук. соч., с. 88.

Сюда: Soldan-Heppe , Geschichte der Hexenprozesse, Bd. 1, Berlin, 1911, S. 339–386. R.Gagey , Satan et l’Amour, Paris, s. a., p. 40–48. R.Villeneuve , L’univers diabolique, Paris, 1972, p. 301–322. R.Mandrou , Magistrats et sorciers en France au XVII esiècle, Paris, 1968, passim.

См. об этом прекрасное исследование И. В. Попова «Личность и учение блаженного Августина», Сергиев Посад, 1917. Андрей Белый в «Кризисе мысли» так обобщает этот случай: «Характерный пример, как экстазы, пути посвящения, трагедии жизни с невероятною трудностью в ряде столетий, чрез головы лучших, чистейших, святейших людей образовали рассудочность мысли, гуляющей в ряде брошюр, популярных трактатов, учебников логики, усвоение которых доступно любому из нас» . А.Белый , На перевале, Берлин, 1923, с. 94.

И, может, в большей степени значимо это в отношении просветленного плотиновского косноязычия!

«Некое высшее существо… дочь Творца, царица всего сущего, благороднейшая и прекраснейшая Философия». Пир, II, XII. См . Данте , Малые произведения, ук. соч., с. 154.

«What’s the big idea?» — «Это еще что за глупость?» — вполне расхожий оборот английской разговорной лексики. «Идеальное» (ideal) точнее всего переводится с этого языка как «нереальное» .

Locke , An Essay concerning Human Understanding, Oxford, 1975, S. 372.

Ibid ., p. 104.

«Children,Ideots,Savages,illiterate People,mad Men and a great part of Mankind».Ibid ., p. 49–65.

Это уже совсем по-шекспировски: «We are such stuff as dreams are made, and our little life is rounded with a sleep» . Буря , IV. 1.

Pascal , Pensées, op. cit., n. 335.

Чем этот Бог единственно мог быть, так это козырным понятием, которым философы Нового времени полагали перекозырять свои апории. Любопытно, что философ Декарт решает, чтό может и чего не может Бог. Вдвойне любопытно, что он в то же время считает вполне уместным опереться на онтологический аргумент, согласно которому всесовершенство и всемогущество Бога включают также его бытие. Первая попавшаяся школьно-логическая лиса напомнила бы «отцу рационализма» , что, признавая за Всемогущим умение быть , нелепо и бестактно же отказывать ему в такой мелочи, как умение быть обманщиком . Да и что за это Бог, который лишь оттого не может обманывать, что философ Декарт хочет оказаться прав!