Алан Уотс - Книга о табу на знание о том, кто ты

Всё это совершенно очевидно. Но мы начинаем сами видеть это только тогда, когда перерастаем один глубоко укоренившийся и поэтому кажущийся нам чрезвычайно убедительным миф. Этот миф — не что иное, как старая история о том, что «я» приходит в этот мир или оказывается заброшенным в него, оставаясь при этом полностью непричастным к нему. Мы не доверяем Вселенной делать то, с чем она успешно справлялась, — являть нас снова и снова. Мир представляется нам вечной ареной, на которой индивид является не более чем временным посетителем. Этот пришелец кажется совершенно не относящимся к физическому миру — и это лишь потому, что тонкий луч сознания не может осветить свой собственный источник. Глядя на мир, мы забываем, что при этом мир смотрит на самое себя — нашими глазами, глазами ЭТОГО.

Теперь главное ты уже знаешь — даже если тебе понадобится ещё некоторое время для того, чтобы отыграться и взять своё. Может быть, тебе нелегко будет прийти в себя после всего того, что произошло в мире за последние тысячелетия. Ведь не одно поколение отцов сбивало своих детей, как ряд костяшек домино, говоря им: «Не смей так думать! Ты всего лишь маленький выскочка, всего лишь тварь, и поэтому ты должен знать своё место». Вопреки всему этому, ты — ЭТО. Возможно, что папы, не понимая сути дела, не совсем удачно пытались сказать своим детям, что ЭТО не очень-то любезничает с ЭТИМ. Ведь ты не появляешься на сцене в роли ЭТОГО, потому что ты по своей сути есть ЭТО. А весь смысл представления в перевоплощении, а не разоблачении. Выйти на сцену в виде ЭТОГО играть роль Бога — означает играть ЭТО как роль. Однако так не бывает, потому что ЭТО никогда не может быть ролью. Когда ЭТО играет, оно выступает в роли всего остального.

«Я не верю в то, что мы действительно получим ценные результаты, если будем исследовать свалку шлака, которая находится на поверхности Луны… Не стоит думать, что огромный бюджет НАСА свидетельствует о том, что в наши дни астрономия получает достаточную поддержку». Фред Хойл «Галактики, ядра галактик и квазары» — Fred Hoyle «Galaxies, Nuclie and Quasars». Harper and Row, New York, 1965 (Здесь и далее, если не оговорено особо, примечания автора).

Это обсуждение точки зрения теолога Поля Тиллиха в статье «Библейская битва» — «The Battle of the Bible», «Look», Vol. XIX, No. 15. July 27, 1965. p. 19.

в Царство

А. Гилломонт и др. (перев.) «Евангелие от Фомы» — A. Guillaumont and others «The Gospel According to Thomas». Harper and Row, New York, 1956, pp. 17–18, 43. В этой книге опубликован недавно найденный коптский манускрипт, который, вероятно, является переводом греческой версии текста, написанного не позже 140 года н. э. Очевидно, что местоимения «Я» и «Меня» относятся к скрытому Высшему Я мира.

Я говорю «как правило», потому что мне известны некоторые довольно-яркие исключения как в Америке, так и в Индии.

«Наблюдать, как солнце заходит за холм, покрытый травами и цветами, идти вперёд всё дальше и дальше по огромному лесу, не задумываясь о том, пора ли возвращаться, стоять на берегу и видеть, как лодка исчезает из виду за далёкими островами в море, созерцать полёт диких гусей, которые были видны, а затем затерялись среди облаков» (Сэами). Всё это югэн, но что общего имеют эти переживания?

Ананда Кумарасвами — ныне покойный индийский учёный, живший в Соединённых Штатах. Автор нескольких серьёзных научных книг, в которых различные аспекты индуизма и веданты освещаются в их связи с другими религиями — Прим. перев.

Здесь автор цитирует стихотворение английского поэта Р. Л. Стивенсона (1850–1894) «Реквием» — Прим. перев.

Основоположники: Штирнер, Ницше, Зиммель — прим. ред.

«До середины XVII века китайские и европейские научные теории были сродни друг другу. И только после этого европейская мысль сделала большой скачок вперёд. Но хотя она вначале шла под знаменем картезианско-ньютоновской механики, этот подход не мог долго удовлетворять нуждам науки. Пришло время, когда на физику стали смотреть как на науку о малых организмах, а на биологию — как на науку о больших. В этой ситуации Европа (или лучше будет сказать, что теперь это уже был весь мир) вновь столкнулась с необходимостью вернуться к очень древним и очень глубоким философским идеям, которые в сущности никогда не были европейскими». (Нидхэм. «Наука и цивилизация в Китае» — Needham. «Science and Civilization in China». Cambridge University Press, 1956, vol. II, p. 303.).