Алан Уотс - Книга о табу на знание о том, кто ты

В настоящее время ситуация в мире академической философии такова, что в Великобритании и Соединённых Штатах колючие философы одержали верх. Ставя во главу угла лингвистический анализ, математическую логику и научный эмпиризм, они свели философию к научной проблеме. Они начали превращать библиотеку философа или его убежище в горах в нечто вроде лаборатории. Здесь, как выразился Вильям Эрл, они бы стали работать в белых халатах, если бы это могло сойти им с рук. Академические философские журналы теперь, на радость профессионалам, читать так же трудно, как и статьи по математической физике. И при этом проблемы в них поднимаются столь незначительные, что невольно вспоминаешь о бактериях, которых биолог изучает под своим микроскопом. Таким образом, полная победа колючих философов над липучими практически упразднила философию как сферу исследований. Мы пришли к тому, что отделения философии вот-вот закроются, а их сотрудники пополнят ряды математиков и лингвистов.

Исторически мы, наверное, сейчас переживаем момент крайнего отклонения интеллектуального маятника. Это отклонение началось ещё тогда, когда в моду вошла Полностью Механическая Модель Вселенной и настал век анализа и специализации. В результате мы утратили подлинное видение Вселенной и оказались поглощёнными рассмотрением её отдельных деталей. [23] Академическая философия упустила великолепную возможность пойти по новому пути, которая была ей предоставлена в 1921 году. В этом году был впервые опубликован «Логико-философский трактат» Людвига Витгенштейна, заканчивающийся следующими словами: Правильным методом философии был бы следующий: не говорить ничего, кроме того, что может быть сказано, т. е., кроме постулатов естествознания, т. е. того, что не имеет ничего общего с философией, — и затем всегда, когда кто-то захочет сказать нечто метафизическое, показать ему, что он не вложил никакого смысла в некие обозначения в своих положениях. Этот метод был бы неудовлетворителен для нашего собеседника — он не чувствовал бы, что мы учим его философии, но всё же это был бы единственный строго научный метод. Мои предложения поясняются тем, что тот, кто меня понял, в конце концов уясняет их бессмысленность, если он поднялся с их помощью — на них — выше их. (Он должен, так сказать, отбросить лестницу после того, как взберётся по ней наверх). Он должен преодолеть эти предложения, лишь только тогда он правильно увидит мир. О чём невозможно говорить, о том следует молчать. Это был критический момент. У всех академических философов был шанс воздержаться от суждений и довести свою науку до уровня чистого созерцания, примером которого может служить практика медитации в дзэн-буддизме. Однако даже сам Витгенштейн вынужден был и дальше продолжать говорить и писать. Иначе как по-другому может философ доказать, что он работает, а не просто бездельничает? Но вследствие процесса, который К. Г. Юнг назвал «энантиодромией», [24] Энантиодромия — «переход в антитезу» (греч.) — Прим. перев. достижение системой любого крайнего положения подразумевает начало её движения в обратную сторону. Этот процесс может показаться зловещим или ведущим к повторению того, что было. Однако здесь нам на помощь приходит видение, что противоположности полярны, а Значит, они нуждаются друг в друге. Без «колючек» нет «липучек»; без «липучек» нет «колючек».

Для того, чтобы достичь чего-нибудь в философии, а не просто перемещаться туда-сюда или ходить по кругу, человек должен обладать утончённым соотносительным видением (correlative vision). Этим техническим термином обозначим глубокое понимание игры в Чёрное-и-Белое, которое даёт человеку возможность видеть, что все явные противоположности неявно подразумевают друг друга. Это видение соотносительно в том смысле, что оно выявляет соотношение между противоположностями — открывает то, что они со-путствуют. Вот в чём подлинный смысл метафизического единства, лежащего в основе мира. Однако видение «единства» не означает исчезновения различий между объектами и их растворения в хаотическом континууме первичной субстанции. «Единство» в данном случае не подразумевает одинаковости как противоположности множественности. Одинаковость и множественность — это полярные термины. Поэтому единство (или нераздельность) одного и многих называется в философии веданты «недвойственностью» ( адвайтой ). Однако и у этого термина есть своя противоположность — слово «двойственность». Ведь любое понятие обозначает класс — интеллектуальный закуток, у которого есть внешняя и внутренняя стороны, находящиеся в полярной связи друг с другом. По этой причине язык может выйти за пределы дуальности не больше, чем рисунки на плоской поверхности или фотографии могут указать на существование третьего измерения. Так, согласно принятой условности некоторые плоские линии на чертежах проводят пунктиром для того, чтобы представить третье измерение пространства. Подобным образом дуалистический термин «недейственность» условно обозначает то «измерение», где явные различия неявно сливаются в единстве.