Нурлан Амрекулов - Новый русский миропорядок от потомка Чингисхана

Суть в том, что Вселенная – это гигантский суперкомпьютер, а Разум (Дух) суть ядро вселенского«Windows». Дух творит из себя (вакуума-ничто), а как Разум (вычислительный ресурс) одновременно считывает и упорядочивает квантовые частицы в вселенском радиально-голографическом формате. Специфическое для данной формы (системы) развития Вселенной противоречие развертывается, обостряется и разрешается Духом Вселенной. Так она как единая континуальная сознающая Система переходит к следующему уровню (формату) организации кодов Разума – новой бинарной оппозиции «ядро – оболочка».

Так, вначале Разум (Дух Вселенной) порождает ядро «физического компьютера» – Атома, снимается и сжимается в нем. Ядро атома далее само порождает электронную оболочку и весь грандиозный физический мир. Стихийные стохастические физико-химические взаимодействия частиц комбинируются и развиваются, выходят за пределы первичной организационной матрицы Духа, наступает кризис. Тогда Дух как разумное Сознание (информационное Поле Вселенной) спускает новый организующий шаблон (вечный эйдос-идею), который и разрешает (снимает) очередное противоречие между единством и цельностью Духа и распадающейся на корпускулы «материей». Так Дух порождает следующую, уже самовоспроизводящуюся (живую) структуру – Клетку. Из ядра живого биокомпьютера как очередного воплощения Разума Вселенной – ядра Клетки – возникает далее весь живой мир.

Таким же путем Дух порождает и весь человеческий мир – как развертку прямой бинарной оппозиции Духа и нашей души как его квантовой (психоэмоциональной) « оболочки». Так Дух как программист и творец указанных кодов (ядер) и строит наш мир – через поэтапное развертывание (полагание) своей противоположности и ее снятие – сначала в виде динамически равновесной системы атома, затем – клетки, и, – наконец, нашей души как вечной энергоинформационной «оболочки» вечного духовного Поля Вселенной ( «Бога» ).

В рамках такого универсального подхода к эволюции саморазвивающейся Вселенной (в рамках матрицы борющихся полюсов «Духа» и «Материи») человечество также имеет движущее его историю целостное противоречие.Оно также сводится к живому целому, раздваивающемуся на носителей «Духа» и «Материи», архетипов активного «мужского» ядра и относительно пассивной материальной «женской» оболочки. Это хозяин хартленда и его животного мира Авель-скотовод – носитель воли «Неба» (Разума Вселенной) и мужских духовных ценностей воинского братства и свободы, и оппонирующий ему оседлый человек Каин-растениевод, материалист, носитель женских приземленных бытовых ценностей.

В отличие от Каина-технократа Авель не преобразует, но лишь адаптируется к Космосу, снимает и использует природные силы как носитель Разума, управляющий нижним земным миром для обеспечения равновесия биосферы, чтобы охранять «великий сон» матери-Земли и ограничивать деструктивное поведение недалекого «человека живота» Каина. Подобно ядру-ДНК, управляющим построением и развитием клетки, Авель направляет поведение Каина – материалиста-технократа, работающего в горизонтальной (причинно-следственной) парадигме покорения мира вещей, подчинения их воле человека. Организуя локальное технократическое поведение Каина, Авель-скотовод вписывает его в широкий контекст развития космической биосферы Земли.

Клетка возникает как объединение двух – «мужских» и «женских» начал: активного вируса с ДНК (это прообраз брутального охотника и более развитого организатора истории скотовода) и бактерии как одноклеточного организма, осуществляющего прямой обмен веществ с окружающей средой (это прообраз общины земледельцев). Примерно также возникает первое совместное целое Авеля и Каина – Государство. Так мы узкий предмет политологии помещаем в универсальный контекст всемирной истории (социологии) и геополитики как учении о географическом «месторазвитии». Только Авель представляет Дух (Разум) Вселенной и несет свет-энергию Солнца, а Каин – мембрану-душу матери-Земли. Теперь понятие «Государство» начинает резонировать с однотипными понятиями (методами-фракталами) «клетка» и «атом». Так, благодаря голографическому видению завершенного целого, мы предмет политологии помещаем в универсальный контекст развития Вселенной, всемирной истории, социологии и геополитики (географии).