Сергей Поваляев - Основы философии. Опорный конспект

Достаточно сложный вопрос в древнеиндийской системе вопрос о познании. По сути древнеиндийской системы истинное познание обращено во внутрь. Поэтому оно не порождает привязанности к внешнему миру. А истинная мудрость восходит к человеку только после достижения им полного освобождения (мокши). Если обобщить основы древнеиндийской системы, то достаточно полный цикл человеческого совершенства проходит через логическую цепь взаимосвязанных состояний: Брахман – Атман (стремление к тождеству), карма (условие переходов состояний – сансары или как принято говорить «переселение душ») и, наконец, использование инструмента освобождения души от тела – йога, которая в итоге обеспечивает то, что называется «мокшей».

В основе индуистской религиозно-философской системы лежит начало зарождения первой мировой религии – Буддизма. Эта религиозная система возникает в VI веке до н.э. и ее основоположником является Сиддхартха Гаутама, которого за мудрость и нарекли Буддой (просветлённым).Ядро буддистского учения составляют 4 благородные истины: жизнь есть страдание; страдание имеет причину; причину страдания можно устранить; есть путь, ведущий к устранению страданий. Путь прекращения страданий лежит через нирвану(освобождение). Но путь нирваны лежит через 8 правил праведного образа жизни:

· правильное понимание;

· правильное мышление;

· правильная речь;

· правильный образ жизни

· правильное деяние;

· правильное усилие

· правильное внимание;

· правильное сосредоточение

Таким образом, страдание – исходный, основной факт жизни, принимаемый Буддизмом. Человек страдает потому, что он рожден. Это страдание произрастает от естественной жажды жизни, наложенной на человеческие желания. Все это приходит во взаимодействие с внешним миром, который часто не соответствует этим желаниям и вожделениям. Это несоответствие ведет как бы к «омрачённости» сознания, попытки найти выход из ситуации. Поэтому и возникает главная идея Буддизма – убрать страдания через нирвану – это убрать жажду потребностей. Здесь уместно соотнести это положение с известной тезой древнегреческого философа Эпикура о том, что если потребности превышают возможности, то необходимо не увеличивать возможности, а уменьшить потребности. Буддизм как система не имеет реального божественного воплощения. Кстати, это единственная из мировых религий, которая не ставит вопрос о Боге. Главный вопрос Буддизма – вопрос о преходящих реалиях бренного мира и месте души, воплощаемой в предмете своего вечного (в зависимости от ступеней следования) освобождения.

Глава 3.Философия Древнего Китая

Философское мировоззрение Древнего Китая четко ориентировано на решение нравственных проблем. Главное – усовершенствование человека. Предмет философских размышлений выступает как круг отношений «человек – земля – небо». Более универсальное отношение – Небо и Поднебесье рассматриваются в качестве главной оси и направления действия высшего космического закона, действующего в механизме спирали Дао (« яйцо Дао» – начало рождения и толчок всего сущего).Основа философской системы и главной идеей выступает взаимодействие противоположных начал Инь(темное, женское) и Ян(светлое, мужское). Иными словами – Земля и Небо. При этом Небо дает людям Высший моральный закон. Философские идеи впервые находим в Книге перемен ( И – Цзин), относящейся к середине 2-го тысячелетия до н. э. Вот эти идеи:

мир есть совокупность меняющегося и неизменного; суть мирового движения – есть единство и борьба двух начал – Инь и Ян; будущее проистекает из настоящего; внутреннее обретается во внешнеми творит в нём; высшее творение личности – творение добра.

В древнекитайской философии обычно выделяют два основных направления – даосизм и конфуцианство.Основоположник даосизма Лао Цзы (по-китайски «цзы» обозначает – мудрец) жил в VI в. До н. э. Даопереводится как путь. В философской натуралистической системе Дао имеет 10 качественных значений, главными из которых выступают «врата рождения», «мать всех вещей», «неисчерпаемость» и «неизменность». 25-частная спираль Дао есть диалектическое единство и взаимодействие материальных (ци)и духовных ( ли)начал. В качестве 5 природных (материальных) стихий выступают: вода, огонь, дерево, железо, земля. Среди 5 основных духовных начал выступают: ритуальность, долг, добродетель, великодушие, человеколюбие. Принцип отношения к миру в рамках даосизма заключается в недеянии ( У – вэй). Это основа этики даосизма. Но «недеяние» не есть бездействие. Напротив, это образ совершения действия как естественного по средствам, ненасильственного по намерениям, не обусловленного страстями и свободного от борьбы противоположностей.