Йоэль Шварц - Душа и тело

И не только животный, растительный мир и неодушевленная природа гнушаются преступлением, но становится опасным и место, где произошло преступление. Зоар пишет пространно об этом. И другие комментаторы дополняют раби Ханину бен Тардион (Пиркей авот 3:3): «Если сидят двое, и нет меж ними слов Торы – это собрание шутов». Он не сказал, что сидят шуты, но место становится собранием шутов, оскверняется.

А когда занимаются богоугодными делами, освящается место. Сказал раби Йоханан: «Место, где учат Тору, как бы впитывает учение и держит в своих стенах». В ешиве раби Элиэзера был камень, на котором сидел рав. Как-то вошел туда раби Йеошуа и начал целовать его, говоря: «… камень этот похож на гору Синай, а тот, кто сидит на нем – на Ковчег Завета». Место, где сидел раби Элиэзер – святое место. Но даже мы, малые, по сравнению с гениями мудрости тех поколений, можем ощутить святость таких мест. Когда входим в старую ешиву, можем ощутить особую атмосферу. Помню, после кончины Хазон Иша (благословенна память праведника) никто не соглашался жить в его доме, боясь святости этого места, пока не решили, что дом праведника будет местом обучения детей.

Если увидишь дом праведника или синагогу разрушенными, или живут в них злодеи, знай: евреи делали там что-то позорное. Неевреи не могут сделать плохо, пока евреи не сделают плохо друг другу ( Сефер Хасидим ). Злодеи неевреи стремятся оскорбить святость этих мест, но не могут, пока это вначале не сделают евреи.

Вещи праведника пропитаны святостью. Расступился Иордан перед пророком Элишей: «И взял он плащ Элияу, который упал с него, и ударил им воды, и сказал: где Господь, Бог Элиягу? И ударил воды, и расступились туда и сюда, и перешел Элиша». Дал он свой посох, чтобы оживить умершего мальчика, и сказал Гейхази: «…опояшь чресла, возьми в руку мой посох и иди» (Млахим 2;4).

Здесь лишь немногие примеры, но у мудрецов (благословенна память праведников) есть очень много описаний духовности, наполняющей весь мир.

«И под кожей моей вырезано это, во плоти моей вижу Бога» Йов (19:26)

«Душа, которую Ты даровал мне,… ее вернешь мне в грядущие времена»

( Благословение души, из Утренних благословений )

Человек – душа, а тело – только сосуд, инструмент, при помощи которого действует душа. Если не дай Б-г, отрезана какая-то часть тела, или пересаживают чужой орган, с человеком не происходит принципиальных изменений. Суть его не меняется, потому что душа осталась той же. Более того, ученые установили, что клетки тела обновляются каждые несколько лет. За исключением клеток головного мозга, где находится наша память. Изменения в теле не влияют на личность, проявляются только возрастные изменения. Суть наша – в душе, и она влияет на тело.

В Танахе тело названо «плоть» ( басар ) или «плоть человека». Написано: «На тело (любого) человека не должно возливать его» (Шмот 30:32). В книге «Душа жизни» ( Нишмат хаим ) сказано:

Но тело играет центральную роль в личности человека. В утренних благословениях мы провозглашаем: «…душа, которую Ты даровал мне…», – и это означает в мое тело. То есть мы относимся к своему телу как к «я», а к душе, как к чему приходящему извне. И в продолжении брахи мы говорим: «в будущем заберешь ее у меня, а (затем) вернешь мне в грядущие времена». Оживление из мертвых в грядущие времена – это возвращение души в новое тело. Таким образом, назначение и цель всего Творения, которое произойдет в грядущие времена, включает в себя и тело человека, как части всеобщего совершенства человечества.

Есть противоречие: имеет ли тело само по себе право на существование или является только инструментом для проявления души?

Ответ в том, что все зависит от поведения человека. Кто видит в своем физическом теле главное проявление своего «я» и игнорирует роль души, не понимает, что тело само по себе не имеет ценности и значения. Тело в таком случае является источником несчастья для души. А человек, который подчинит тело душе и решит: я – это душа, он очистит свое тело и освятит его. Так что удостоится вечного тела, и поясним это ниже (Тания).

Рамбам пишет: «Тело только материально. Его существование, по сути, материально, и оно препятствие совершенству» ( Шмона праким , 7).

Рамхаль в книге «Дерех Эц а-хаим» объясняет, что отрицательные качества создают преграду между человеком и Творцом. Далее написано: Когда Моше Рабейну узнал, что осталась еще одна преграда, от которой он еще не избавился, все остальные его возвышенные качества просили достичь совершенства близостью с сущностью Творца, и не мог им ничем помочь и тогда взмолился: «…покажи мне славу Твою» (Шмот 33:18). Но Всевышний объяснил Моше, что из-за того, тело Моше материально, не может он увидеть Его и остаться в живых (Шмот 33:18—20). Оставалась единственная преграда – ум, но мозг единое целое с телом и не может быть отделен от него. Материальность тела сама по себе служит преградой между ним и Творцом. Тело наше по-своему берет силу (животная его часть), плоть и кровь его берет силу от ситра ахра – «другой стороны».