Арнольд Ерахтин - Всемирная философия в кратком изложении. Книга первая. Становление философии - Восток и Запад

Натурфилософские идеи в древнекитайской философии не занимали достойного места. Отрыв философии от естествознания нанес китайской философии непоправимый ущерб. Философия лишилась надежного источника для формирования цельного и всестороннего мировоззрения, а естествознание, презираемой официальной идеологией, испытывало трудности в развитии. К тому же иероглифический характер китайской письменности без суффиксов и флексий также явился сдерживающим фактором в выработке абстрактных понятий и философско-логической терминологии.

На Западе философия возникла в Древней Греции на рубеже VII—VI вв. до н. э. В системе становящегося и еще нерасчлененного знания философские воззрения на мир оказались неразрывно связанными с элементами естественнонаучного знания. Философия играла ведущую роль в формировании первой научной картины мира, а каждый философ, как правило, был ученым. Греческую философию часто называют эллинской, потому что на греческом языке Греция – это Эллада, а греки эллины. Первую философскую школу основал Фалес, живший в городе Милет, поэтому эту школу называют милетской . Учениками и последователями Фалеса были Анаксимени Анаксимандр. Главная заслуга милетской школы состоит в постановке вопроса о едином первоначале мира. У Фалеса это вода , у Анаксимена воздух , у Анаксимандра апейрон – единая причина рождения и гибели всего сущего. И хотя милетская школа еще находилась под влиянием мифологии, но в своей динамике она уже совершила переход от мифа к логосу, от мифологии к философии.

Традицию милетцев продолжил Гераклит, оказавший значительное влияние на последующее развитие философской мысли. В качестве первоосновы вещей он выбирает огонь как субстанцию бытия, которая находится в вечном движении подчиняясь судьбе, необходимости. Необходимость – это всеобщий закон – Логос , та сила, которая создает космический порядок. Гераклит является родоначальником диалектики . Он считает, что источником движения и развития являются противоположности, внутренне присущие миру явлений. Любое явление двойственно: «одно и то же» живое и мертвое, сухое и влажное». Одна противоположность выявляет ценность другой (болезнь приятным делает здоровье, а зло – добро). Все состоит из противоположностей и происходит через борьбу, которая – главный закон мироздания.

В конце VI в до н.э. центр зарождающейся европейской философии переместился с Дальнего востока Эгейского моря на его Дальний Запад – из Ионии на побережье Южной Италии и Сицилии. Философия италийцев представляет собой дальнейший этап на пути рационализации знания, освобождения мышления от метафорических образов и оперирования абстрактными понятиями. К италийской философии относят Пифагорейский союз и Элейскую школу. Основателем Пифагорейского союза был Пифагор, который в качестве первоосновы мира выбрал число и придал ему субстанциональный характер. «Все вещи есть число» – исходная формулировка философии Пифагора. Он считал, что все происходящее в мире управляется математическими отношениями; задача философии заключается в том, чтобы понять эти отношения. Пифагор был первым пропагандистом философии и предложил само понятие « Философ ». Введение им математических доказательств сыграло важную роль в утверждении рационального мышления, характерного для западной философии.

Принципиально новым шагом в становлении древнегреческой философии явилось учение элеатов. Основные представители этой школы – Ксенофан, Парменид и Зенон. Продолжая ионийскую традицию, Ксенофанв качестве субстанциально-генетического начала мироздания выбирает землю . Земля у него – основа всего, она простирается своими корнями в бесконечность и порождает все сущее. Ксенофан занимает видное место в развитии древнегреческого атеизма. Он упрекает Гомера и Гесиода за то, что они приписывали богам поступки, которые у людей считаются предосудительными и позорными: прелюбодеяние, воровство и обман. По Ксенофану, боги мифологии – продукт человеческой фантазии и люди приписывают богам свой внешний облик, свои нравы и поступки. Однако критика политеизма велась Ксенофаном не столько с позиций атеизма, сколько с позиций монотеизма. Ксенофан доказывал, что бог как самой могущественное из всех существ может быть только одним. Он тождественен космосу и представляет собой богокосмос .