Арнольд Ерахтин - Всемирная философия в кратком изложении. Книга первая. Становление философии - Восток и Запад

В центре рассмотрения философии Востока находится проблема человека, его образ жизни и особенности его духовного мира. Характерной чертой восточного мировоззрения является этическая направленность личности, нацеленность на сохранение традиций, иррационализм. В философии народов Востока человек и природа неделимы. В философии Древней Индии душа человека тождественна сущности космоса, моральная порядочность и космический порядок являются понятиями одного уровня. Одна из главных идей буддизма : измени себя и ты изменишь весь мир, совершенствуй себя и ты совершенствуешь мир.

В индийской культуре действует принцип возвышения духа над телом. Углубление в собственное «Я» и сознание при помощи приемов медитации приводит к «очищению» сознания, а от этого зависит поведение человека. Поэтому каждый человек сам ответственен за свои поступки, и от него зависит, греховна его жизнь или нет. Он должен подняться над своими желаниями и чувствами, в первую очередь, над чувством жажды жизни и неудовлетворенности, к которой приводят желания и которые являются причиной несчастья и поэтому главным грехом.

Для философии Индии характерно учение реинкарнации, согласно которому душа существует вечно, перевоплощаясь на земле в различные формы (сансара). Смерть – это не конец существования, не уход из мира, а нечто похожее на смену одежды. Поэтому человек перед смертью не видит причин для особых волнений.

В буддизме понятие « кармы » похоже на понятие закона, но здесь оно зависит от самого человека, его можно изменить, улучшить или ухудшить. Смысл жизни и счастья в покое, который предполагает отсутствие страданий. Для всех ортодоксальных ( астических ) религиозно-философских школ индийской философии, основывающихся на святости и богооткровенности Вед( миманса , веданта , ньяя , вайшешика , санкхья , йог а) главной целью философии является освобождение от страдания, достижения состояния нирваны , в которой человек достигает состояния мудрости, добродетели и совершенной невозмутимости. Одновременно с астикой возникают неортодоксальные настические школы, подвергающие сомнение авторитет Вед, отрицающих существование трансцендентного мира и не верящих в жизнь после смерти. К настике относятся материалистические учения чарваков-локаятиков , адживика , а также ранний буддизм и джайнизм . В Индии многочисленные философские школы так или иначе соотносились главным образом с брахманизмом и буддизмом, но размежевание на отдельные школы не привело к официальному признанию какого-либо одного из философских направлений.

Специфика китайской философии связана с обсуждением вопросов управления, отношения социальных групп, этики, ритуала. Особенно характерно в этом отношении учение Конфуция , у которого человек с его жизненными проблемами является основным предметом философии. Древние китайцы полагали, что все в мире зависит от предопределения неба. Государь, правитель выступает перед своими подданными как сын неба , а сама страна называется « Поднебесной ». Придерживаясь традиционных религиозных взглядов, согласно которым небо, как верховное божество, диктует свою волю человеку, Конфуций утверждал, что «жизнь людей зависит от судьбы, а богатство и знатность происходит от неба». Ключ к управлению народа он видел в силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим. Если верхи следуют « дао », то народ не ропщет, если закон и сложившийся ритуал нарушается, в стране начинаются проблемы. Конфуцианство во II веке до н.э. добилось официального статуса государственной идеологии, сумев сохранить его до начала XX века.

Другим важнейшим направлением философской мысли Китая был даосизм . Основателем этого течения был Лао-цзы, идеи которого оказали большое влияние на формирование школы даосистов и древнекитайской мысли в целом. Центральное положение этой школы занимает понятие « Дао», содержанием которого является представление о естественном движении и развитии всего сущего. Дао – это некий безликий мировой закон, которому подчиняется и природа и люди. Наивно-материалистическое учение Лао-цзы отражало стихийное диалектическое миропонимание: в мире все находится в движении и изменении, в результате чего все вещи неизбежно переходят в свою противоположность. Философ верил, что в соответствии с этим законом справедливость в конечном счете восторжествует, ибо самые слабые со временем станут сильными и одолеют тех, кто в настоящее время обладает силой.