О. Усалко - ЖЕНЩИНА В БУДДИЗМЕ. РОССИЙСКИЙ ФОНД ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

Причину перерождения в эти различные сферы Будда находит в камме, наших собственных волевых действиях. В своей основной роли камма определяет сферу, в которой происходит перерождение, полезные действия, порождающие перерождение в высших формах, вредные действия перерождают в низших формах. После возрождения камма продолжает действовать, управляя способностями и обстоятельствами человека в пределах его данной формы существования. Таким образом, в человеческом мире предыдущие запасы полезной каммы будут приносить долгую жизнь, здоровье, богатство, красоту и успех; запасы вредной каммы в короткой жизни, болезни, бедности, безобразии и неудачах.

Предположительно, второй уровень учения, обнаруженный в Дхаммападе, является практическим следствием этого признания закона каммы, призванного показать людям, которые естественным образом желают счастья и свободы от горя, эффективные средства для достижения своих целей. Содержание этого учения само по себе не отличается от того, что представлено на первом уровне; это тот же набор этических предписаний для воздержания от зла и взращивания добра. Разница заключается в том, с какой точки зрения изданы судебные запреты, и в целях, ради которых они должны быть приняты. Принципы морали проявляются сейчас в их более широких космических связях, связанных с невидимым, но всеобъемлющим законом, который связывает воедино всю жизнь и влияет на повторяющиеся вращения цикла рождения и смерти. Соблюдение морали оправдывается, несмотря на все трудности и очевидные неудачи, тем фактом, что он находится в гармонии с этим законом, что благодаря эффективности каммы наши волевые действия становятся главным определяющим фактором нашей судьбы как в этой жизни, так и в будущем. состояния становления. Следование этическому закону ведет вверх – к внутреннему развитию, к более высоким перерождениям и к более богатому опыту счастья и радости. Нарушать закон, действовать в тисках эгоизма и ненависти, ведет вниз – к внутреннему ухудшению, страданию и возрождению в мире страданий. Эта тема уже объявлена парой стихов, которые раскрывают Дхаммападу и вновь появляются в различных формулировках на протяжении всей работы (например, благодаря эффективности каммы наши волевые действия становятся главным определяющим фактором нашей судьбы как в этой жизни, так и в будущих состояниях становления. Следование этическому закону ведет вверх – к внутреннему развитию, к более высоким перерождениям и к более богатому опыту счастья и радости. Нарушать закон, действовать в тисках эгоизма и ненависти, ведет вниз – к внутреннему ухудшению, страданию и возрождению в мире страданий. Эта тема уже объявлена парой стихов, которые раскрывают Дхаммападу и вновь появляются в различных формулировках на протяжении всей работы, например, благодаря эффективности каммы наши волевые действия становятся главным определяющим фактором нашей судьбы как в этой жизни, так и в будущих состояниях становления.

Следование этическому закону ведет вверх – к внутреннему развитию, к более высоким перерождениям и к более богатому опыту счастья и радости. Нарушать закон, действовать в тисках эгоизма и ненависти, ведет вниз – к внутреннему ухудшению, страданию и возрождению в мире страданий. Эта тема уже объявлена парой стихов, которые раскрывают Дхаммападу и вновь появляются в различных формулировках на протяжении всей работы (например, нарушать закон, действовать в тисках эгоизма и ненависти, ведет вниз – к внутреннему ухудшению, страданию и возрождению в мире страданий (см., 15—18, 117—122, 127, 132—133, глава 22).

Этический аспект, основанный на желании более высоких перерождений и счастья в будущих жизнях, не является окончательным учением Будды и, следовательно, не может обеспечить решающую программу личного обучения, одобренную Дхаммападой. В своей собственной области применения оно совершенно справедливо как подготовительное или предварительное обучение для тех, чьи духовные способности еще не созрели, но все еще требуют дальнейшего созревания в течение жизни. Однако, более глубокое, более тщательное исследование показывает, что все состояния существования в сансаре, даже самые высокие небесные обители, не имеют подлинной ценности; поскольку все они по своей природе непостоянны, без какой-либо длительной субстанции, и, таким образом, для тех, кто цепляется за них, потенциальные основания для страданий. Человек, осознав внутреннюю неадекватность всех обусловленных вещей, стремится к избавлению от постоянно повторяющегося круга рождений. Это конечная цель, на которую указывает Будда, как непосредственная цель для тех, кто обладает развитыми способностями, а также как долгосрочный идеал для тех, кто нуждается в дальнейшем развитии: ниббана, бессмертное, безусловное состояние, в котором больше нет рождения. старение и смерть, и больше нет страдания.