О. Усалко - ЖЕНЩИНА В БУДДИЗМЕ. РОССИЙСКИЙ ФОНД ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

На втором уровне обучения Дхаммапада показывает, что мораль не исчерпывает своего значения в своем вкладе в человеческое счастье здесь и сейчас, но оказывает гораздо более решающее влияние на формирование личной судьбы. Этот уровень начинается с признания того, что для рефлексивного мышления человеческая ситуация требует более удовлетворительного контекста этики, чем могут дать простые призывы к альтруизму. С одной стороны, наше врожденное чувство моральной справедливости требует, чтобы добро компенсировалось счастьем, а зло – страданием; с другой стороны, наш типичный опыт показывает, что добродетельные люди сталкиваются с трудностями и скорбями и совершенно плохими людьми, катающимися на волнах удачи ( 119—120)). Моральная интуиция говорит нам, что если есть какая-то отдаленная ценность для праведности, дисбаланс должен как-то быть исправлен. Видимый порядок не дает очевидного решения, но учение Будды раскрывает фактор, необходимый для оправдания нашего крика о моральной справедливости в безличном универсальном законе, который господствует над всем разумным существованием. Это закон каммы, действия и его плода, который гарантирует, что нравственно определенное действие не исчезает в ничто, а в конечном итоге встречает должное возмездие, добро счастьем, зло страданием.

Палийское слово камма или санскритское слово карма (от корня кр , чтобы делать) буквально означает «действие», «действие». Но в буддийской теории кармы это имеет особое значение: оно означает только «волевое действие», а не все действия. Это также не означает результат кармы, так как многие люди ошибочно и свободно используют его. В буддийской терминологии карма никогда не означает ее эффекта; его эффект известен как «плод» или «результат» кармы.

Воля может быть относительно хорошей или плохой, так же как желание может быть относительно хорошим или плохим. Таким образом, карма может быть хорошей или плохой относительно. Хорошая карма производит хорошие эффекты, а плохая карма – плохие. «Жажда», воля, карма, хорошая или плохая, имеют одну силу в качестве эффекта: силу продолжать – продолжать в хорошем или плохом направлении. Хорошо это или плохо, это относительно, и находится в цикле непрерывности (сансара). Арахант (достойный), хотя и действует, но не накапливает карму, потому что он свободен от ложного представления о себе, свободен от «жажды» непрерывности и освобождения от всех других загрязнений и нечистот. Для него нет перерождения.

Теорию кармы не следует путать с так называемой «моральной справедливостью» или «вознаграждением и наказанием». Идея моральной справедливости, или награды и наказания, вытекает из концепции верховного существа, Бога, который судит, который является законодателем и который решает, что правильно и что неправильно. Термин «справедливость» неоднозначен и опасен, и от его имени человечеству причиняется больше вреда, чем пользы. Теория кармы является теория причины и следствия действия и реакции; это естественный закон, который не имеет ничего общего с идеей справедливости или вознаграждения и наказания. Каждое волевое действие производит свои эффекты или результаты. Если хорошее действие производит хорошие результаты, это не справедливость или вознаграждение, назначаемое кем-либо или какой-либо властью, которая судит о ваших действиях, но это в силу его собственной природы, его собственного закона.

Это не сложно понять. Но что трудно, так это то, что, согласно теории кармы, последствия волевого действия могут продолжать проявляться даже в жизни после смерти.

В общепринятом понимании камма иногда отождествляется с судьбой, но это полное заблуждение, совершенно неприменимое к буддийской доктрине. Камма означает волевое действие, действие, проистекающее из намерения, которое может проявляться внешне как телесные поступки или речь или оставаться внутренне как невыраженные мысли, желания и эмоции. Будда разделяет камму на два основных этических типа: нездоровая камма, действие, коренящееся в ментальных состояниях жадности, ненависти и заблуждения; и полезная камма, действие, коренящееся в ментальных состояниях щедрости или отрешенности, доброжелательности и понимания. Волевые действия, которые человек совершает в течение своей жизни, могут исчезнуть из памяти без следа, но после выполнения они оставляют на уме тонкие отпечатки,

Объективное поле, в котором созревают семена каммы, – это процесс перерождений, называемых сансарой. В учении Будды жизнь не рассматривается как изолированное явление, начинающееся спонтанно с рождения и заканчивающееся полным уничтожением при смерти. Каждая отдельная продолжительность жизни рассматривается, скорее, как часть индивидуализированной серии жизней, не имеющих видимого начала во времени и продолжающихся до тех пор, пока желание существования остается неизменным. Перерождение может происходить в разных сферах. Существуют не только знакомые царства людей и животных, но они расположены выше, мы встречаемся с небесными мирами большего счастья, красоты и силы, и располагаемся ниже адских миров чрезвычайных страданий.