В. Шмаль - Проблема демаркации. Учебное пособие

В своих более поздних работах Томас расширил свои теории о субъективной связи между чувственным восприятием и чувствительностью. Интеллект может воспринимать только те вещи, которые существуют или, по крайней мере, существуют в сфере чувств; мысль, выходящая за пределы этой сферы различения, известна как «поэтическая концепция».

Некоторые философы пришли к выводу, что философ может воспринимать истину только через создание сознания, которое предшествует его или ее собственным чувствам. Он должен создать «чистое сознание», прежде чем он сможет воспринимать мир, и тем самым он получит доступ к сущности вещей или знание о ней. Обладая чистым сознанием, христианин может видеть то, что видел Господь, и он может стать уникальным существом, которым Бог создал его. Христианский мистицизм рассматривает природу как живое существо, созданное рукой Бога; без силы Христа природа считается бессмысленной массой материала.

Сравнивая это с Фомой Аквинским, становится очевидным, что он отличает свои идеи от идей Платона и Аристотеля. Его концепции можно резюмировать следующим образом: «Вера, а не разум определяет то, что можно познать, а разум определяет то, что познать нельзя».

Томас не знал о различных философских доктринах, которые развились после его смерти, более вероятно, что он пытался синтезировать различные идеи и развил свои.

Фома Аквинский в своей работе «Сумма против язычников» [7,8,9] заметил, что, хотя Бог является единственной возможной причиной верить в Его существование, человек может воспринимать и знать существование Бога посредством иных причин (а именно, опыта и логики). Во многих случаях эти «альтернативные причины» очевидны только тем, кто не находится в непосредственном присутствии рассматриваемого объекта.

Позже Томас развил и расширил эти идеи в своих более поздних произведениях до такой степени, что они оказались его собственными идеями, а не идеями древних философов, которыми он был вдохновлен.

В христианстве Августин Гиппопотам создал свою собственную теорию познания, основанную на разуме и опыте. Августин считал, что мир – это единый организм, и все вещи являются продуктами одной сущности – Бога. Августин считал, что интеллект Бога активен и отделен от физического интеллекта мира; физический интеллект мог постичь мир только через опыт. Используя эту концепцию, Августин писал, что невежественный человек не может обладать истинным знанием мира, а может лишь почерпнуть несовершенное знание, данное ему через опыт. Примером этого может быть, если невежественный человек описывает свой опыт с деревом; познание Бога будет расширено через реальный опыт.

Августин учил, что для истинного познания мира необходимо знать место, качества и характеристики различных вещей в мире, но это знание часто было очень трудно получить. Августин считал, что природа должна быть больше, чем физическая; ее нужно было пережить духовно и нематериально. В своем «Городе Бога» Августин расширяет свои идеи о знании, говоря, что человек должен получить откровение через веру в Иисуса Христа, чтобы по-настоящему познать природу Бога. Августин также отметил, что отношения человека с Богом – это отношения любви, а не обязательств.

Августин считал, что истинное знание Господа выше любого другого знания, и что его знание было отделено от знания других людей. Это было похоже на веру Аристотеля в то, что человеческие познания в природе были очень ограниченными, потому что человеческий разум не развил в полной мере свой потенциал.

Августин также писал, что любое истинное познание природы Бога или смысла жизни приходит к человеку через веру в Иисуса Христа. Августин также создал свою собственную космологическую систему Вселенной, в которой он считал, что Земля и все другие природные объекты являются физическим проявлением божественного. Чтобы по-настоящему понять вселенную или истинный смысл жизни, нужно иметь веру в Иисуса Христа и спасение.

Христиане христианской реформатской традиции придерживались некоторых взглядов, сходных с взглядами Августина, хотя в целом они отличались от его идей тем, что считали, что человеческое знание мира и вселенной ограничено.

Доктрины и богословские взгляды Августина начали распространяться по Европе в шестнадцатом веке с работами Жана Кальвина, Томаса Кранмера и других.

Римско-католическая церковь придерживалась более высокой степени рационализма и считала, что богословие и метафизика не нужны для спасения. Однако Римско-католическая церковь не отвергла теологию Августина, поскольку придерживалась мнения, что оно должно быть частью человеческого понимания, и, следовательно, человек ограничен в своих познаниях. Римско-католическая церковь разделилась во взглядах на веру даже в отношении идей Августина, хотя большинство считало, что человеческое знание ограничено, и поэтому единственное, на что распространяется спасение, – это доктрины Бога.