Геннадий Степанов - Иммануил Кант и познание материи в Мире практическим разумом

Которого нет в Мире по Канту.

В мире нет частиц, атомов и др.

Нет движения, а есть творение по Канту.

Это заблуждение Л. Д. Ландау о Мире, по Канту.

Академик Л. Д. Ландау прав.

В мире нет единой теории поля.

Поле является характеристикой материи в Мире.

Материя по Канту не познаваема, как нечто в Бытии, которое ничто.

Иммануил Кант и познание материи в Мире

Иммануил Кант утверждал, что Мир и материя, как сущности, непознаваемы.

Это Истина по Канту, и точка.

Существует предел познания для человека, при познании Мира.

В пе познаваемом Мире по Канту можно только угадывать.

И поверить в это угадывание в виде гипотез.

Бог по Канту непознаваем.

Но в него, по Канту, можно поверить.

Пространство в Мире, как время и движение, не существует в виде сущности по Канту.

Но человек верит в эти явления, и думает, что это сущность Мира.

Это заблуждение человека по Канту.

Это истина.

По Канту эта вера в пространство, время и движение, просто представления человеческого мозга.

А иначе никак.

Это истина по Канту.

Мир творится каждый миг Бытия из Небытия, по Канту.

Это истина.

Сущность Мира по Канту нельзя познать, находясь внутри Мира.

Это истина.

Сущность Мира можно познать, только находясь вне Мира.

Это принципиально невозможно.

Это истина.

Иммануил Кант ограничил познание Мира и материи, познанием явлений в Мире.

Познание явлений в Мире по Канту, осуществляется в рамках его Метафизики природы, как новой науки.

Метафизика природы как наука включает:

– истинная наука;

– псевдонаука.

Истинная наука изучает творение вещества, как явление материи.

Псевдонаука также изучает непознаваемую материю в виде явлений.

Но только на основе различных представлений человека о пространстве, времени и движении (например, цвет, вес и т.д.).

Иначе по Канту никак.

Это истина.

В «Основах метафизики нравственности» и «Критике практического разума» Кант излагает свою теорию этики, нравственности и морали.

Этика Канта автономна и априорна. Она устремлена на должное, а не на сущее.

Её автономность означает независимостьморальных принципов от не моральных доводов и оснований.

Ориентиром для кантовской этики являются не фактические поступкилюдей, а нормы, вытекающие из «чистой» моральной воли. Это этика долгапо Канту.

В априоризме долгаКант определяет источниквсеобщности моральных норм, как категорический императив.

Императивэто правилопо Канту, которое содержит «объективное принуждение к поступку».

Нравственный законпо Канту, это принуждение, т.е. необходимость действовать вопреки желаемымэмпирическим воздействиям человека. А значит по Канту, он приобретает форму принудительного веления – императива.

Гипотетические императивыпо Канту (относительные или условные императивы) говорят о том, что поступки человекавозможно могут быть эффективныдля достижения определённых целей (например , удовольствияили успеха).

Принципы моралипо Канту восходят к одному верховному принципукак категорическому императиву, предписывающему поступки человека, которые хороши сами по себе, объективно, безотносительно к какой-либо иной, кроме самой нравственности, цели (например, требование честности).

Категорический императивпо Канту гласит:

поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой можно пожелать, чтобы она стала всеобщим законом.

Долгпо Канту, есть необходимостьдействия из уваженияк нравственному закону.

В качестве условий применимости категорического императива в мире явлений Кант выдвигает постулат практического разума, который требует полной автономии воли и её свободы.

Этот постулат Кант выражает формулой: « Ты должен, значит ты можешь».