Геннадий Степанов: Иммануил Кант и принцип относительности

© Геннадий Степанов, 2021

ISBN 978-5-0053-5132-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

В данной, предлагаемой мной, книге излагается суть принципа относительности А. Эйнштейна и Теории относительности А. Эйнштейна.

Мной утверждается их умозрительность, согласно с великим немецким и российским философом Иммануилом Кантом.

Теория относительности, развитая господином А. Эйнштейном, опирается на умозрительные постулаты человека, и не отражают сущности процессов происходящих при творении МИРА, и является научным заблуждением по Канту.

Митрофан Семёнович Аксёнов и теория относительности

О том, что время есть четвёртое измерение, люди предполагали ещё в глубокой древности.

Изобретённая Декартом система координат позволяла изображать процессы в виде геометрических линий, в качестве времени.

Французский математик Ж. Л. Лагранж утверждал, что механика есть, в сущности, четырёхмерная геометрия, в которой роль четвёртой координаты играет время.

Открытие в 19 в. Н. И. Лобачевским и Б. Риманом неевклидовой геометриипозволило говорить о многомерных пространствах, как о математических абстракциях.

В конце 19 в. некоторые авторы стали высказывать мысль, что реальный мир, в котором мы живём, четырёхмерен.

Время есть его четвёртое измерение.

А. Эйнштейном и Г. Минковскимбыла разработана концепция единого пространства-времени.

С той поры это учение приобрело статус научного факта.

Митрофан Семёнович Аксёнов русский учёный и философ.

Создатель трансцендентально-кинетической теории времени.

Он предвосхитил идею А. Эйнштейна и Г. Минковского о времени как четвёртом измерении.

Аксёнов допускал возможность знакомства с его книгой родившегося в России Минковского.

По теории Аксёнова, мир протяжён в четырёх измерениях.

Время есть движение « Я» по Аксёнову в четвёртом измерении.

Вещи или предметы это суть только срезы по Аксёнову.

Или проекции, подлинных четырёхмерных вещей или предметов.

По Аксёнову в подлинном мире нет ни движения, ни изменения, есть лишь трансцендентальное движение « Я».

По Аксёнову нет также причинности и свободной воли.

А все события будущего предопределены строением четырёхмерного пространства.

Человеческое « Я» неуничтожимо и бессмертно.

Оно не зависит от времени.

« Я» само чертит линию времени своим движением (по Канту это заблуждение).

По Аксёнову понятие время является относительным.

Он обосновывал положение о том, что в объективном мире есть только четырехмерное пространственное бытие.

На основе своей идеи о четырехмерном бытии Аксёнов пытался оспорить у Эйнштейна приоритет создания теории относительности.

По Аксёнову бытие представляется движением воспринимающего начала по «четвертому» измерению.

Человек по Аксёнову воспринимает временное сечение бытия.

По Аксёнову восприятие трехмерного мира порождает движения и эмпиризм.

Введение Аксёновым временного вектора реализует более глубокое основание психики человека, по его мнению, а именно трансцендентальное.

По Аксёнову математическое обоснование времени сочетается с признанием дуальности всего бытия.

Изменение кинетического состояния эмпирического бытия актуализирует по Аксёнову человеческий «орган» трансцендентного восприятия.

Благодаря чему по Аксёнову человек способен «парить в поднебесье подобно птице», а не оставаться всю жизнь в «подземном туннеле».

Понимание относительности времени и связи его с субъектом восприятия позволяет Аксёнову сделать предположение о реальности одновременного существования прошлого и будущего в трансцендентной сфере планеты (по Канту это заблуждение).

По Аксёнову прошедшее только прошло, но не исчезло.

Т. к. оно прошло только для субъекта.

Между прошлым и будущим по Аксёнову движется только субъект восприятия.

События же по Аксёнову центрированы около своего вечного трансцендентного стержня. И имеют характер потока.

Представления о мире у человека зависят от скорости восприятия, как на киноленте.

Своими предшественниками Аксёнов считал Платона, Спинозу и Канта.

У Платона он заимствовал аллегорию пещеры, узники которой могут созерцать только тени истинных вещей.