Г.И. Тронина - Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)

Первые признаки социальности у пралюдей, живущих на кормовой территории первобытным стадом, обнаружились в эпоху раннего палеолита, когда предки стали регулярно использовать необработанные камни. В течение длительного периода постепенно затихала их биологическая эволюция, и совершался переход от первобытного стада к первобытно общинной орде. Изготовление орудий труда – условие, «оправдывающее» биологическую неизменность вида Homo sapiens. «Орудийные» действия были свойственны приматам. Палка, камень остаются «приложением» к кисте орангутанга, гиббона, шимпанзе. Первые вначале инстинктивно, а затем «сознательно» изготовленные каменные орудия труда – обколотые речные гальки – оказывались как бы «продолжением» тела человека, изменив и дополнив способности его руки. Она преобразилась, носила отпечатки его социального существования. Труд преобразовал функцию кисти руки предка социально, поскольку создаваемые орудия служили не только отдельной особи, а коллективу пралюдей. К тому же труд, даже при простейшей манипуляции рукой при обработке камня обеспечивался изменившимся «социально» функционированием особой зоны мозга, корректирующей сигналы, управляющей движением руки на основе обратной связи. В процессе многократных повторени операций рукой устанавливались устойчивые связи между нейронами головного мозга. Осознаваемый акт управления руками переводил действия прапредка в «автоматический» режим, включал условно-рефлекторные механизмы управления действием. В изменившейся кисте руки телесно выражена социальная деятельность человека. Она сущностно отделила его от биологического бытия, подвела к совместному общественному производству и бытию. Орудия труда, изготовляемые рукой – овеществленная форма программы социальной деятельности людей. Любая вещь, созданная для осуществления каких-либо совместных практических нужд, воплощает в себе определенную способность человека действовать и жить сообща.

В трудовой деятельности совершается социальное использование вещества и энергии природы, возникает социальное взаимодействие пралюдей друг с другом. Если биологически человек остается природным существом, то посредством труда, совместной жизнедеятельности и общения предок человека обретал общественную сущность, становился социальным существом. К. Маркс писал, что «животное «производит» лишь то, в чем непосредственно нуждается оно само или его детеныши; оно «производит» односторонне, тогда, как человек производит универсально; животное производит лишь под властью непосредственно биологической потребности. Человек производит, даже будучи свободен от нее. И в истинном смысле слова человек только тогда и производит, когда свободен от нее. Животное производит только самого себя, тогда как человек умеет производить по меркам любого вида и всюду прилагает к предмету человеческую мерку; в силу этого человек строит также по законам красоты. В переработке предметного мира человек впервые утверждает себя как родовое существо. Благодаря производству (деятельной родовой жизни) природа оказывается его произведением и его действительностью. Предмет труда – опредмечивание родовой жизни человека: человек удваивает себя уже не только интеллектуально, как это имеет место в сознании, но и реально, деятельно, и созерцает самого себя в созданном им мире. (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., Т. 42, С. 93 – 94) Универсальность человека – пригодность к смене видов общественно значимой деятельности. Уникальность человека состоит в его социально-духовной сущности.

РЕЧЬ. Превращение труда в важнейшую жизненную потребность как реализацию социальной потенции человека возвело его на новый уровень бытия. Трудовая деятельность и вся сфера жизни человека невозможны без духовной деятельности с ее субъективными видами виртуальности и прежде всего, таким как речь, язык. Посредством языка он становился социальным субъектом, развивал и закреплял свои общественные способности, творческие достижения. Трудом и сознанием он связывал элементы накопленного опыта, проходя три стадии доминирования: 1. однородных способностей, 2. групповых способностей, 3. индивидуальных универсальных способностей. На первом этапе зарождался разум, когда его рассудок во многом опирался на инстинкты. На втором шло преодоление животных инстинктов. На третьем шлифовались разум человека осознанием социальных потребностей и способностей. Язык эволюционизировал от создания хаотичных случайных элементов речи к упорядоченному «тезариусу» и, наконец, стал организующим способом мышления, деятельности, общественной жизни. Животное не имеет «знания» себя. Человеческое мышление виртуально включает в себя свободу выбора реальных действий. В «накопленном прошлом» опыта (посредством памяти и языка) располагаются разнообразные элементы, пригодные для повседневной деятельности. Растущая способность к общению, обучению и запоминанию не приводила к немедленным крупным изменениям в способах использования вещества и энергии природы. Процесс осознания себя, совместной жизнедеятельности был неспешным, растянулся на многие тысячелетия.