С. Матвеев - Логика традиционного общества (древнеиндийские афоризмы). Ориентиры мышления

II падартха : прамея (состоит из 12 объектов познания):

3) самшая – сомнение,

4) прайоджана – «цель», намерение,

5) дриштанта – пример,

6) сиддханта – доктрина, аксиоматическое утверждение, окончательный вывод,

7) аваява – составляющие силлогизма,

8) тарка – рассуждение, а также гипотеза (см. далее)

9) нирная – заключение, вывод.

Во второй книге Гаутамы происходит разбор процесса аргументации, а также ошибок и уловок в споре. Здесь выделяются следующие категории:

10) вада – диспут, аргументация

11) джалпа – софистический спор

12) витанда – придирки, борьба, полемика, эристический спор. Различают следующие виды споров: аподиктический спор стремится к истине, софистический спор – победить, эристический спор – убедить.

13) хетвабхаса – заблуждения, ложные аргументы,

14) чхала – двусмысленность, словестные ухищрения

15) джати – ложные аналогии,

16) ниграхастхана – основания для поражения.

Многие категории ньяи являются логическими по своей сути. Поэтому ее часто называют школой логики. Подобной логикой пользовались и другие школы индийской философии.

Перед любой дискуссией спорящие должны были выяснить, какой способ познания мира 1) ( прамана) они признавали. После выяснения гносеологических оснований, противники определяют предмет спора 2) ( прамея ), а также договариваются по поводу того, на каком примере должно демонстрироваться доказательство 3) ( дриштанта ). Здесь же каждый формулирует свой тезис, являющийся антитезисом для противника 4) ( сиддханта ). Затем один из оппонентов высказывает сомнение по поводу выдвинутого утверждения 5) ( самшая ). Оспаривание этого аргумента пропонентом (то есть, лицом производящим доказательство), должно быть мотивированно, иметь цель 6) ( прайоджана ). Далее происходит процесс аргументации, который заключается в выдвижении посылок и демонстрации невозможности суждений оппонента 7, 8) ( аваява и тарка ). В конце концов, обе стороны должны прийти к доказательству истины 9) ( нирная ). Это главные девять категорий логики ньяя и они излагаются в первой книге Гаутамы. Дополнительные семь категорий – тема второй книги. Там приводится разбор как случайных ошибок, встречающихся в аргументации, так и намеренных трюков и уловок в споре.

Ньяя приобрела известность в большей степени как логическая система, так как дала для всех школ классификацию нарушений правил вывода. Разберем более подробно вышеперечисленные категории.

I падартха (категория): прамана – это то, благодаря чему получается прама (достоверное знание). Такими источниками в ньяе признаются чувственное восприятие ( пратйакша ), умозаключение ( анумана ), сравнение ( упамана ) и свидетельство ( шабда ).

Какие принципы утверждаются в ньяе как основа получения правильного, достоверного знания?

Знание в философии ньяя разделяется на две категории: анубхава (опытное знание) и смрити (память). Опытное знание получается через посредство четырех источников, упомянутых выше. С мрити (память) зависит от опытного знания, поскольку в ньяе считается, что память и из нее исходящее творческое воображение оперирует только уже с имеющимся опытом. Знание вещей, которыми может воспользоваться память может быть прама , достоверным или апрама , недостоверным. Прама может быть получена через восприятие, вывод, сравнение и свидетельство. Очевидное знание, это знание в котором не сомневается воспринимающий, например, как, утверждение о том, что сейчас день, если, это действительно так, есть знание прама.

Апрама подразделяется на сомнение ( самшая ), неверное познание ( бхрама или випарьяя ) и гипотезу ( тарка ). Память не дает самостоятельное знание, поскольку то знание, которое содержится в памяти уже было получено опытным путем.